Российская империя и Святая Земля. Дневник памяти - Игорь Петрович Сенченко

Огонь сей символизирует собой Свет Воскресения Христова, воссиявший из Гроба во время Воскресения Спасителя. Часовня Гроба Господня (Кувуклия) находится слева от Камня помазания, под сводами ротонды.

Храм Воскресения Господня (Кафоликон) – срединная часть комплекса Храма. Точно под куполом Кафоликона, на специальной подставке, размещена мраморная полусфера, обозначающая место, именуемое «пупом Земли» (мезомфалос). Кафоликон – это кафедральный собор Иерусалимского Патриархата.

Церковь Голгофы – важнейшее из мест поклонения в Храме Гроба Господня; заключает в себе место распятия Христа. Имеются православный и католический приделы Голгофы. Под православным престолом, выполненным из розового мрамора, находится отверстие, в котором стоял Крест Распятия.

Южный придел церкви Голгофы (Пригвождения к Кресту) принадлежит римо-католикам-францисканцам. Серебряный алтарь придела, поднесенный храму в 1588 г. великим герцогом Тосканским Фердинандо Медичи, располагается, как принято считать, на том самом месте, где прибивали к Кресту руки и ноги Спасителя.

В Ротонде, справа от капеллы францисканцев, в римо-католической ризнице, хранятся меч и шпора Готфрида, командующего армией крестоносцев, захвативших Иерусалим в 1099 году. Реликвии эти используют во время церемонии посвящения в рыцари Святого Гроба (посвящение совершает латинский патриарх).

Подземная церковь Святой Елены – принадлежит ныне армянам. По одному из преданий, они перекупили ее у абиссинцев (эфиопов).

На территории двора перед входом в Храм, в левом углу, возвышается колокольня, построенная французским зодчим Журденом в 1160–1180 годах, а под ней находится церковь Сорока Севастийских мучеников, служащая местом упокоения, усыпальницей, для умерших Иерусалимских патриархов.

В южной стороне площади, напротив входа в Храм располагается Малая Гефсимания – подворье Гефсиманского Успенского монастыря. В этой небольшой церкви, у алтаря, в киоте Иерусалимской иконы Божией Матери, хранится плащаница Богородицы.

Информируя (депешами от 18 и 25 апреля 1870 г.) посла в Константинополе об обстановке в Палестине, В. Ф. Кожевников сообщал, что в ряде районов она была напряженной. Так, «бедуины племени тайа-гат, вынужденные засухой оставить свои кочевья, подошли к Иерусалиму и расположились на засеянных полях одной мусульманской деревни, находящейся на половине дороги между Иерусалимом и Газой. В происшедшей вследствие этого стычке с жителями деревни бедуины одержали верх и затем двинулись на Газу». Дабы пресечь набег бедуинов на Газу, власти использовали «регулярные войска, которые разбили их наголову и отобрали у них огромные стада верблюдов и рогатого скота», которые бедуины захватили в качестве добычи во время проведенных ими набегов.

В Палестину, докладывал В. Ф. Кожевников, прибыл сераскир Мухаммед-паша, командующий турецкими войсками в Сирии. «Полагают, что его приезд связан с последними происшествиями в Газе», и что ему надлежит принять меры к недопущению в будущем повторения подобных событий (83).

В фокусе внимания нашего консула в Иерусалиме оставались возникавшие, то и дело, межконфессиональные разногласия по вопросу о владении Святынями в Палестине.

«Киамиль-паша, – оповещал нашего посла в Константинополе В. Ф. Кожевников (10.07.1870), – потребовал от Патриарха Иерусалимского документы на права обладания церковью Святого Георгия в Лидде и, удостоверившись в несправедливости требования католического духовенства, приказал начать следствие по этому делу. Французский консул всячески тому препятствует».

По «делу о Молочном гроте», отмечал В. Ф. Кожевников, «Киамиль-паша, рассмотрев документы и прочитав записку, представленную мной, уведомил Верховного визиря о несправедливости притязаний католического духовенства и о необходимости восстановить права греческого и армянского духовенств».

«Дело о Дубе» окончено. Губернатор на запрос Порты «дал ответ вполне благоприятный для нас» (84).

«Латины [латиняне], – телеграфировал (14.07.1870) В. Ф. Кожевников, – ободренные нерешительностью действий Порты в деле Молочного грота, соорудили в понедельник ночью каменные ворота у входа пещеры, навесили железную дверь и украсили ее папским гербом».

Местная власть попыталась, было, пресечь такого рода действия, но «встретила отпор. Паша навестил меня и заявил, что если Порта будет медлить в употреблении силы, то надо ожидать еще более серьезных последствий» (85).

Молочная пещера – это грот в Вифлееме, место, где, по преданию, после рождения Иисуса Христа в течение сорока дней скрывалось Святое семейство от воинов царя Ирода во время уничтожения младенцев. Когда Матерь Божия кормила там грудью Младенца Иисуса, то несколько капель молока упали на камень – и тот сразу же изменил цвет, стал молочно-белым. Сделались белыми и стены пещеры. Частички с белого пористого камня и со стен паломники считают чудотворными. Первая церковь в Молочной пещере появилась еще в V веке.

В 200 метрах от нее или на расстоянии выпущенной стрелы, как говорится в древних текстах, находится Пещера Рождества, где родился Спаситель. Над ней в 327 г. св. царица Елена поставила большой храм, порушенный в VI в., но потом вновь отстроенный императором Юстинианом.

«Решение Порты в пользу православных вопроса о правах владения развалинами храма Святого Георгия в Лидде, – извещал В. Ф. Кожевников, – местный губернатор довел до сведения Патриарха». И тот, «получив дозволение выстроить в Лидде церковь, но при условии не вывешивать колокол, не теряя времени, приступил к постройке этой церкви по плану, составленному в 1868 г. нашим архитектором Эппингером. Нуждаясь в средствах, обратился за помощью для восстановления православного храма в Лидде к Кавалерской Думе Ордена Святого Георгия Победоносца в России» (86).

Положительно реагируя на просьбу Иерусалимского Патриарха Кирилла II, российское правительство по повелению императора Александра II выделило деньги (из капитула ордена и государственной казны), и 3 ноября 1872 г. храм освятили.

Святой Георгий, согласно житию, родился в III веке в семье христиан в Лидде (нынешний город Лод, расположен недалеко от Тель-Авива). Когда ему исполнилось 20 лет, мать его умерла, оставив сыну богатое наследство. Поступив на военную службу (при императоре Диоклетиане), Георгий, отличавшийся умом и прозорливостью, физической силой, мужеством и отвагой, сделал блестящую карьеру.

В 303 г., когда в конце своего правления император учинил гонения на христиан, Георгий находился в Никомидии (город Измит в Турции). О том, как он реагировал на соответствующий указ императора рассказывает в своей «Церковной истории» Евсевий Кесарийский. «Когда впервые был оглашен указ о церквах [Диоклетиана], некий человек самого высокого, по мирским представлениям, звания, движимый ревностью по Богу и побуждаемый горячей верой, схватил указ, прибитый в Никомидии в общественном месте, и разорвал его на куски как богохульный и нечестивейший. Это произошло, когда в городе находились два властителя: один – самый старший – и другой, занимавший после него четвертую ступень в управлении. Человек сей, прославившийся таким образом, выдержал все, что полагалось за такой поступок, сохраняя до последнего вздоха ясный ум и спокойствие» (87).

Святого Георгия схватили, бросили в темницу и после восьмидневных мучений обезглавили. Первые церкви, посвященные великомученику Георгию, появились, к слову, в Сирии и Палестине. На Руси в 1030-х годах Великий князь Ярослав основал в Киеве и Новгороде монастыри во имя Святого