История Византийской Африки. От войн Велизария до гибели Африканского экзархата - Евгений Викторович Старшов

послал к нему некоего патрикия Валиму; Геннадий отказал, Африка в очередной раз восстала (664 г.). Что случилось далее – дело темное, есть лишь шаткие предположения. По Ю.А. Кулаковскому, в результате этого восстания начал править поднявший его Элевтерий. Другая версия – практически противна этой: что Элевтерий служил Константу и сверг Геннадия за бунт против императора; Африка тут же подпала под жадные когти имперского фиска (как при Юстиниане и Ираклии), а Геннадий отправился к халифу Муавии и испросил у него войско, для того чтоб вернуть власть над Карфагеном (665 г.). Тот послал войска, но Геннадий умер в Александрии.

Естественно, это не помешало следующему походу, состоявшемуся в 666–667 гг.: «После Му'авии б. Худайджа в Ифрикию пошел в 40 г. 'Укба б. Нафи' и вместе с ним Буер б. Абу Арта и Шарик б. Сумай ал-Муради. 'Укба шел вперед из Сурта, пока не остановился в Магмадаше». Сделав кровавый рейд вокруг оазиса Феццана, утвердив свою власть среди местных вождей (отрубив кому палец, кому уши и взяв рабов) и разорив остров Джербу, Укба направился на юг Бизацены. Там он основал «свой» Кайруан, который известен под этим наименованием и теперь: «'Укба двинулся, направляясь в ал-Магриб и избегая большой дороги. Он пошел в землю Музаты, захватил все замки там, отправился в[183]… и взял там все крепости и замки. Затем он послал конницу в Гудамис, и она захватила Гудамис. Когда конница вернулась к нему, 'Укба пошел в Кафсу, взял ее и захватил Кастилию. Затем 'Укба направился в ал-Кайраван, но ему не понравился ал-Кайраван, который раньше построил Му'авийа б. Худайдж. Он поехал дальше вместе со [своими] людьми, пока не прибыл на место нынешнего ал-Кайравана. Это была долина со множеством деревьев, обильных плодами, где находили убежище дикие животные, львы и совы. 'Укба закричал во всю силу своего голоса: “Эй, живущие в долине! Уходите – да помилует вас Аллах! – потому что мы поселимся [здесь]!” Он взывал так три дня, и не осталось ни одного из львов, диких животных и сов, кто не ушел бы. 'Укба приказал людям расчистить [место] и [нарезать] участки. И люди перешли с места, на котором их поселил Му'авийа б. Худайдж, на место нынешнего ал-Кайравана. 'Укба воткнул в землю свое копье и сказал: “Это ваш ал-Кайраван!”… Сказал ал-Лайс: мне рассказал Зийад б. ал-'Аджлан: Жители Ифрикии оставались [там] после этого сорок лет, и если бы стали искать животное или скорпиона за тысячу динаров, то не смогли бы найти».

Возможно, арабского автора дополняет Феофан, который пишет, что в первый год правления Константина Погоната «сарацины устремились воевать Африку и, как говорят, взяли в плен восемьдесят тысяч». Следующий набег, в 670 г., предпринял Му'авийа б. Худайдж. Возможно, перемена командующего связана с немилостью, в которую попал Укба (данные на 671 г.), так что даже подвергся заключению, и вернулся на пост правителя Ифрикии только в 680 г., после смерти Муавии. Кстати, последний осмелился в 673 г. напасть на сам Константинополь, и на этот раз упорный враг осаждал столицу Византии целых 5 лет! Но превосходство византийцев в военной технике, включая применение знаменитого «греческого огня», привело в итоге к поражению арабов, так что халиф подписал даже 30-летний мир (679 г.). По Африке же до этого же времени мы имеем такое известие: «До Абу-л-Мухаджира (обидчика Укбы. – Е.С.) люди шли в поход в Ифрикию, а затем уходили в ал-Фустат. Первым, кто там остался, когда пошел [туда] походом, был Абу-л-Мухаджир, маула ансаров. Он оставался там зиму и лето и захватил там жилища. Маслама б. Мухаллад был тем, кто поставил его во главе войска, которое ушло с ним туда. Они оставались там, пока не был убит Ибн аз-Зубайр (695–696 гг. – Е.С.). Тогда они ушли оттуда».

Отвлечемся немного от театра военных действий и посмотрим, что дал Византии и пока еще ее Африке 680 год. Базилевс Константин Погонат, получив относительную передышку от войны с арабами и задобрив уступками земель побивших его в 679 г. болгар и славян, занялся укреплением империи «изнутри» и созвал VI Вселенский собор (заседал с 7 ноября 680 г. по 16 сентября 681 г.), окончательно осудивший монофелитство. Таким образом, император открестился от ереси отца и прадеда, отчего получил явные политические дивиденды в виде союза с папским Римом, а также с проримски настроенным епископатом Африки – но, что характерно, подписей африканских епископов в актах собора нет. Позднее, при Юстиниане II, в 691–692 гг., Трулльский собор составил обширнейший свод из 102 правил, известных в церковном законодательстве как «Правила святого Вселенского VI собора, Константинопольского, иже в Трулле царских палат» (просто заседания и собора 680–681 гг., и 691–692 гг. проходили в одном и том же месте – Трулльском зале, отчего оба носят одно и то же название). Второй собор, кстати, одно время претендовавший на звание Вселенского, являлся своеобразным итогом VI Вселенского, а поскольку и на V Вселенском соборе никаких правил выработано не было, за этим Юстиниановым собором закрепилось странное название Пято-Шестого (Византия любила причудливые формулировки, достаточно вспомнить произведение Максима Исповедника, называющееся «Вопросоответы к Фалассию»).

Византийские воины и применение «греческого огня». Миниатюры из рукописи Иоанна Скилицы «Обозрение истории», Сицилия, XII в. Национальная библиотека Испании, Мадрид

Изрядная часть трулльских канонов посвящена падению нравственности как в среде мирян, так и духовенства, и видное место в ряду получивших от собора «нагоняй» были именно страстные епископы Черного континента: «Правило 12. Дошло до сведения нашего и то, что в Африке, и Ливии, и в иных местах некоторые из тамо сущих боголюбезнейших предстоятелей и по совершившемся над ними рукоположении не оставляют жити купно со своими супругами, полагая тем претыкание и соблазн другим. Имея убо великое тщание, дабы все устроити к пользе порученных паств, признали мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго. Сие же глаголем не ко отложению или превращению апостольскаго законоположения; но прилагая попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее, и о том, да не допустим какого-либо нарекания на священное звание. Ибо глаголет божественный Апостол: вся во славу Божию творите: беспреткновени бывайте иудеем, и эллином и церкви Божией, яко же и аз во всем всем угождаю, не иский своея пользы, но многих, да спасутся. Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1 Кор. 10: 31–33; 11: 1). Аще же кто усмотрен будет сие творящий, да будет извержен». Если епископом избирался человек женатый, ничего хорошего это супругам не сулило: «Правило 48. Жена производимого в епископское достоинство предварительно разлучася с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его в