История Византийской Африки. От войн Велизария до гибели Африканского экзархата - Евгений Викторович Старшов

Впрочем, из следующего правила усматриваем, что в Карфагене были и обратные перегибы, и некоторые представители «белого духовенства» (которым разрешен брак) воспользовались случаем избавиться от сожительства со своими постылыми попадьями: «Правило 13. Понеже мы уведали, что в Римской церкви, в виде правила, предано, чтобы те, которые имеют быти удостоены рукоположения во диакона или пресвитера, обязывались не сообщатися более со своими женами: то мы, последуя древнему правилу апостольского благоустройства и порядка, соизволяем, чтобы сожитие свяшеннослужителей по закону и впредь пребыло ненарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами и не лишая их взаимного в приличное время соединения. И тако, аще кто явится достойным рукоположения в иподиакона, или во диакона, или во пресвитера, таковому отнюдь да не будет препятствием к возведению на таковую степень сожитие с законною супругою; и от него во время поставления да не требуется обязательства в том, что он удержится от законного сообщения с женою своею, дабы мы не были принуждены сим образом оскорбить Богом установленный, и Им в его пришествии благословенный брак. Ибо глас Евангелия вопиет: яже Бог сочета, человек да не разлучает (Мф. 19: 6). И апостол учит: брак честен, и ложе нескверно (Евр. 13: 4). Такожде: привязался еси жене, не ищи разрешения (1 Кор. 7: 27). Знаем же, что и в Карфагене собравшиеся, имея попечение о чистоте жизни священнослужителей, положили, чтобы иподиаконы, прикасающиеся священным таинствам, и диаконы, и пресвитеры, в свои урочные времена, воздерживалися от сожительниц своих. Таким образом, и от апостолов преданное, и от самой древности соблюдаемое, и мы подобно да сохраним, зная время всякой вещи, и наипаче поста и молитвы. Ибо предстоящим олтарю, в то время, когда приступают к святыне, подобает быти воздержными во всем, да возмогут получити от Бога в простоте просимое. Аще же кто, поступая вопреки апостольским правилам, дерзнет кого-либо из священных, то есть пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов, лишати союза и общения с законною женою: да будет извержен. Подобно аще кто, пресвитер или диакон, под видом благоговения, изгонит жену свою: да будет отлучен от священнослужения, а пребывая непреклонным, да будет извержен». В общем, такое впечатление, что насущнее проблем в Африке не было, что, конечно, неверно.

Дела там обстояли следующим образом: Укба погиб. Характерно, что против него выступили берберы, и добились своего; именно они станут многовековой «головной болью» новых захватчиков – точно так же, как прежде ливийцы отчаянно боролись с финикийцами, римлянами, вандалами и византийцами (последние как раз довольно вяло заботились о защите африканских городов, предпочитая в мирное время благодушно ничего не предпринимать и пребывать в церковных дрязгах, а в военное – сдаваться). Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам приводит несколько рассказов о гибели Укбы, мы приведем два, дополняющих друг друга: «'Укба уехал поспешно в злобе на Абу-л-Мухаджира. Прибыв в Ифрикию, он сковал Абу-л-Мухаджира крепкими, тяжелыми оковами и отставил его [от правления] наихудшим образом. Он пошел походом в ас-Сус вместе с Абу-л-Мухаджиром, а тот был закован в железо. Жители ас-Суса – это берберское племя, называвшееся анбийа. 'Укба кружил по их стране, но никто не оказывал ему противодействия и никто не сражался с ним, и он ушел в Ифрикию. Когда он приблизился к ее пределам, то приказал своим людям отделиться от него и разбиться [на отряды], так что остался с небольшим числом [воинов]. Он оказался у места, называвшегося Тахуза. Тут ему оказал противодействие Кусайла б. Ламазм во главе многочисленных румийцев и берберов, а до него дошло, что люди отделились от 'Укбы. Они вступили в жестокий бой. 'Укба и те, кто был с ним, были убиты, и был убит Абу-л-Мухаджир, закованный в железо. Затем Кусайла и те, кто был с ним, пошли [дальше] и остановились в месте, которое когда-то 'Укба отвел ему, и поселились там. Он победил тех, кто жил близко от него в Баб Кабис и по соседству с ним, и стад посылать своих людей во все стороны. Но говорят: 'Укба б. Нафи' отправился в ас-Сус, оставив управлять в ал-Кайраване 'Умара б. 'Али ал-Кураши и Зухайра б. Кайса ал-Балави. Ифрикийа тогда называлась Музак. 'Укба выступил в ас-Сус. А некий человек из неарабов во главе тридцати тысяч людей выступил против него, [напав] на 'Умара и Зухайра б. Кайса, а они стояли во главе шести тысяч [воинов], но Аллах обратил его в бегство. Ибн Кахина ал-Барбари отправился преследовать 'Укбу. Куда бы он ни шел на водопой, Ибн Кахина закапывал колодец и делал так, пока 'Укба не дошел до ас-Суса, не зная, что делал ал-Барбари. Когда 'Укба достиг моря, он погнал лошадь в воду, так что вода дошла ей до шеи. Затем он воскликнул: “О Аллах! Воистину, я свидетельствую, что дороги [дальше] нет! Если бы я нашел путь, я бы прошел по нему!” Он отправился назад. Но вода была засыпана стараниями берберов. Однако 'Укба не переставал сражаться, а с ним был Абу-л-Мухаджир в цепях. Когда положение ухудшилось, 'Укба приказал освободить его от цепей, однако Абу-л-Мухаджир отказался и сказал: “Я встречусь с Аллахом в моих цепях!” И были убиты 'Укба, и Абу-л-Мухаджир, и те, кто был с ними» (682–683 гг.). Затем Ибн Кахина подступил к ал-Кайравану, направляясь против 'Умара б. 'Али и Зухайра б. Кайса. Они вступили с ним в жестокий бой. Ибн Кахина бежал, его люди были убиты. 'Умар б. 'Али и Зухайр б. Кайс ушли в Египет, потому что собралось сонмище берберов. Ослабевшие их люди и те маула Ифрикии, которые пошли с ними, остались в Атрабулусе. Но говорят: 'Абд ал-'Азиз б. Марван, когда он правил Египтом, послал письмо Зухайру б. Кайсу – а он был тогда в Барке, – приказывая пойти походом в Ифрикию. Зухайр отправился с большим войском. Когда он приблизился к Кунии – а там располагался лагерь Кусайлы б. Ламазма, – то изготовился к сражению с ним. Кусайла вышел к нему, и они вступили в бой. Кусайла и те, кто с ним был, были убиты. Затем Зухайр ушел, возвращаясь в Барку» (683–684 гг.).

Далее у нас снова хронологические затруднения. Соглашаясь с предложенной выше ал-Хакамом датировкой гибелью Укбы, Ю.А. Кулаковский пишет, что Латинская Африка «после гибели Укбы в 683 году не подвергалась набегам арабов и, по-видимому, наслаждалась миром под скипетром императора. Правительство не воспользовалось этим спокойным временем