Социальный парадокс: автономия, связь и почему нам нужно и то, и другое, чтобы обрести счастье - Уильям фон Хиппель

мужчину, возлежа с ним, убейте. А всех девиц, которые не познали мужчины, лежа с ним, оставьте в живых для себя" (Числа 31:17-18). Требования Моисея могли быть взяты прямо из справочника по конфликтам охотников-собирателей, хотя охотников-собирателей меньше волновало, познали ли их пленные женщины мужчину, лежа с ним.

Для нашего современного восприятия геноцидные указания Моисея вызывают глубокую тревогу, но мы должны помнить, что мораль развивалась для того, чтобы управлять отношением к своей собственной группе. Как мы уже говорили, когда мы были охотниками-собирателями, взаимодействие с другими группами могло быть возможностью для торговли или поиска новых романтических партнеров, но часто другие группы представляли собой смертельную угрозу. В последнем случае безжалостность была самой надежной стратегией выживания; моральным соображениям не было места в обращении с чужаками, которые не проявили бы милосердия, если бы одержали верх.

Несмотря на то, что Ветхий Завет рекомендует массовые убийства во время конфликтов, он предлагает философию межгрупповой доброты в мирное время. Рассмотрим, например, Левит 19. Большая часть этой книги состоит из законов, которые способствуют сотрудничеству внутри своей группы - это руководство для земледельцев по взаимопомощи, которую оказывали охотники-собиратели, но в 19:33-34 содержится закон, который мало кто из охотников-собирателей признает:

Если чужеземец будет жить с вами в земле вашей как иностранец, не делайте ему зла. Чужестранец, который живет у вас как иностранец, будет для вас как родной из вас, и вы должны любить его, как самого себя; ибо вы жили как иноземцы в земле Египетской. *.

Таким образом, Ветхий Завет сделал важный шаг к расширению наших связей с чужаками. Однако в авраамических религиях произошли еще большие изменения: Новый Завет (христианская Библия, которую не одобряют евреи, но принимают мусульмане) проповедует неизвестную ранее форму доброты. Перенесясь во времени в Новый Завет, мы видим, как Иисус удваивает закон из Левит Ветхого Завета (19:18 Не мсти и не держи зла на сынов народа твоего, но возлюби ближнего твоего, как самого себя), когда рассказывает притчу о добром самаритянине (представленную здесь в несколько сокращенном виде).

ДОБРЫЙ САМАРИТЯНИН (ЛУКИ 10:25-37)

Один знаток закона спросил Иисуса: "Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?"

"Что написано в Законе?" Иисус ответил.

ЗАКОН: "Возлюби ближнего своего, как самого себя".

ИИСУС: "Ты правильно ответил".

"А кто мой сосед?"

[Примечание: Это ключевой вопрос - кого мы должны любить? Левит 19:18 ясно говорит, что мы должны любить свой собственный народ].

ИИСУС: "Один человек шел из Иерусалима в Иерихон и попал к разбойникам, которые раздели его, изранили и ушли, оставив его полумертвым. И случайно шел священник той дорогой, и, увидев его, перешел на другую сторону. И также левит. Но некий самарянин, увидев его, подошел к нему и перевязал ему раны, привел его в гостиницу и позаботился о нем. Кто из этих трех думает, что ты был ближним Тому, Который пал между ворами?"

"Тот, кто проявил к нему милосердие".

ИИСУС: "Иди и ты туда же".

В последующие века смысл этого повествования был утерян, но самаритяне были презираемым меньшинством, и Иисус подчеркивал один из своих ключевых тезисов: все достойны вашего сострадания, а не только ваши собственные люди. Сегодня эта концепция может показаться настолько очевидной, что вряд ли стоит о ней упоминать, поскольку наш моральный круг теперь охватывает все человечество (или, по крайней мере, те его составляющие, с которыми мы в данный момент не конфликтуем). Но, как мы уже видели, так было не всегда. В притче о добром самаритянине Иисус просил людей отвергнуть господствующие культурные нормы и общаться с людьми, не принадлежащими к их этнической группе.

Возможно, не менее примечательно и то, что Иисус сделал гигантский шаг к разрядке конфликта, попытавшись замкнуть бесконечный круг мести, который был распространен до появления эффективной полиции. Вспомните, что Иисус родился в мире, в котором ветхозаветное "око за око" было законом страны. Если вы не знакомы с оригинальным текстом, стоит отметить, что это довольно суровое правило действовало даже в случаях непреднамеренного причинения вреда (вот оно в оригинальной форме, Исход 21:17-25).

Предположим, двое мужчин дерутся и в процессе случайно ударяют беременную женщину, так что она рожает преждевременно. Если вреда не будет, мужчина, ударивший женщину, должен выплатить компенсацию, которую потребует муж женщины, а судьи одобрят. Если же травма будет нанесена, то наказание должно соответствовать травме: жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, ожог за ожог, рана за рану, синяк за синяк. [выделено мной].

В своей Нагорной проповеди Иисус прямо отвергает этот закон и просит своих слушателей подставить другую щеку. Махатма Ганди, Мартин Лютер Кинг-младший и их последователи - одни из единственных людей, о которых я когда-либо слышал, у которых хватило самообладания последовать просьбе Иисуса, но тот факт, что она, вероятно, была задумана как совет для стремления, делает ее не менее замечательной.

Многие ученые утверждают, что люди одомашнили себя, отчасти казня чрезмерно агрессивных членов своей группы. Такое самоуничтожение путем избирательной казни создало бы собственную эволюционную силу. Поскольку высокоагрессивных людей ждала безвременная смерть, гены, предрасполагающие к агрессии и насилию, в конечном итоге были бы вычеркнуты из генофонда. Согласно этой возможности, неоднократно применяя определенные модели поведения, которые изменяли наш эволюционный ландшафт, мы сами изменяли свой генетический состав. В отличие от этого, аргументы Иисуса в пользу расширения наших связей в Новом Завете представляют собой форму общественных изменений, иногда называемую культурной эволюцией, когда культура меняется, когда новые идеи приходят на смену старым способам ведения дел. Люди остаются прежними, различаются лишь правила.

Иногда гены и культура взаимодействуют в таких изменениях, например, когда контроль над огнем привел к приготовлению пищи и, в конечном счете, к генетическим изменениям, которые уменьшили размер челюстных мышц людей (поскольку большие мышцы больше не требовались для пережевывания пищи, размягченной огнем). Но часто культурные изменения просто приводят к появлению новых структур вознаграждения, которые сдерживают поведение, которое раньше было полезным. Мой любимый пример такой культурной эволюции можно найти в Скандинавии. Несмотря на то, что генетически они неотличимы от своих предков-викингов, скандинавы больше не зарабатывают на жизнь набегами и грабежами. Более того, скандинавы - одни из самых мирных людей на Земле. Поскольку грабить и убивать, пробираясь вдоль и поперек побережья, - не самый лучший способ заработать на жизнь в современной Европе, шведы отказались от этой практики. Норвежцы и датчане тоже.

В своей Нагорной проповеди и притче о добром самаритянине Иисус призывал к переменам, которые