Социальный парадокс: автономия, связь и почему нам нужно и то, и другое, чтобы обрести счастье - Уильям фон Хиппель

он часто забывает звонить им по несколько недель подряд или посылать подарки на дни рождения. По правде говоря, родителям мистера К. кажется, что он пренебрегает ими. Когда его родители состарятся, они не будут знать, что мистер К. позаботится о них.

Коэн и Розин обнаружили, что еврейские участники оценили отзывчивого сына гораздо более положительно, чем пренебрегающего сыном. Эти данные свидетельствуют о том, что участники-евреи отдают должное мистеру К. за то, что он заботился о своих родителях, несмотря на то что они им не нравились. В отличие от этого, участники-протестанты были относительно нечувствительны к поведению мистера К. и оценили его негативно за то, что он не почитал своих родителей в сердце, независимо от того, заботился ли он о них.

Здесь мы видим интересное отличие от результатов исследований Старманса и Блума. В исследованиях Старманса и Блума дети положительно реагируют на людей, которые думают правильно, но взрослые отдают должное людям, которые преодолевают внутренний конфликт, чтобы поступить правильно. По мнению Коэна и Розина, протестанты не отдают должное людям, которые преодолевают внутренний конфликт, чтобы поступить правильно, если этот внутренний конфликт вызван морально неприемлемыми мыслями. Это может показаться странным, если вы не протестант, но все мы в той или иной степени поступаем так, когда сталкиваемся с людьми, у которых достаточно аморальные мысли. Например, если вы узнаете, что кто-то желает заниматься сексом с животными или, что еще хуже, с детьми, вы, скорее всего, будете испытывать к нему отвращение, даже если знаете, что он никогда не реализует своих желаний. Возможно, вы готовы отдать ему должное за его сдержанность, но вы наверняка будете в ужасе от его предпочтений.

О чем говорят нам эти эксперименты, если рассматривать их в совокупности? Полученные данные свидетельствуют о том, что религия изменила наше понимание автономии настолько, что христиане (особенно протестанты) придают большое значение мыслям людей, а не только их действиям. Таким образом, Новый Завет привел к расширению понятия автономии, включив в него решения, касающиеся содержимого нашего собственного разума. Ранее я определил автономию как "самоуправление, выбор пути на основе собственных потребностей, предпочтений или навыков и принятие независимых решений". В этом определении за отправную точку взяты мысли; люди проявляют автономию, когда их поведение обусловлено их собственными предпочтениями, а не предпочтениями других людей. Тем не менее, в принципе, мы можем применить к мыслям те же правила, что и к поведению, задавшись вопросом, допускают ли люди или подавляют свои мысли, исходя из собственных потребностей и предпочтений или потребностей и предпочтений других людей.

Этот акцент на внутренних состояниях связан со вторым ключевым аспектом протестантизма, который изменил значение автономии, а именно с представлением о том, что спасение зарабатывается индивидуально. Религии предков обычно подчеркивали следование надлежащим правилам, чтобы угодить духам или задобрить их; следуйте ритуалам, и у вас будет лучший шанс получить то, что вы хотите. Ритуалы и их цели изменились с появлением авраамических религий, но евреи и католики по-прежнему придают большое значение ритуалам в своей религиозной практике, а также их выполнению вместе с другими членами общины. Вера имеет значение, но она не превалирует над ритуалом и общиной.

Напротив, за пятьсот лет, прошедших с тех пор, как Мартин Лютер заявил, что люди могут общаться с Богом напрямую, без участия церкви, спасение протестантов во многом основывается на их индивидуальных отношениях с Богом. Вера для протестантов гораздо важнее, чем практика или община. Связь с единоверцами - важнейший компонент религии для католиков и иудеев, но автономия и самонаправленность занимают более важное место в религиозном опыте протестантов.

Из-за своей ориентации на автономию протестанты чаще, чем католики, считают, что поведение людей определяется внутренними качествами, такими как личность, а не внешними, такими как ситуативные факторы. Этот повышенный акцент на автономии означает, что протестанты больше ценят людей за их успехи, но также более склонны винить их за неудачи. В следующей главе мы более подробно рассмотрим политику, но одно из различий между демократами и республиканцами (и левыми и правыми в целом) заключается в их акценте на индивидуальной ответственности. Демократы видят множество барьеров на пути к успеху (по признаку расы, пола, сексуальной ориентации, социального класса), которые могут помешать человеку приложить максимум усилий, в то время как республиканцы считают, что успех доступен каждому, кто обладает талантом и прикладывает усилия.

Поскольку протестанты в большей степени ориентированы на автономию, чем католики и иудеи, можно ожидать, что протестанты также с большей вероятностью будут республиканцами, чем католики или иудеи. Данные соответствуют этому предсказанию: протестанты с наибольшей вероятностью будут республиканцами, иудеи - с наименьшей, а католики занимают промежуточное положение. Существует множество причин, по которым люди разных религий могут причислять себя к разным политическим партиям, поэтому сам по себе этот вывод не слишком убедителен. Но когда мы более внимательно изучаем отношение людей к индивидуальному успеху, картина остается прежней. Например, протестанты чаще всего считают, что государственная помощь бедным приносит больше вреда, чем пользы, иудеи - реже всего, а католики снова занимают промежуточное положение. Человек, воспринимающий системные препятствия на пути к успеху, вряд ли поддержит такое мнение относительно государственной помощи, но тот, кто верит, что упорный труд напрямую ведет к успеху, захочет стимулировать упорный труд, сводя к минимуму другие возможности. Протестанты чаще всего объясняют успех и неудачу как результат индивидуальных усилий. *.

Не молитвой единой

До сих пор мы обсуждали, как религия изменила значение связи и автономии, расширив первое (включив в него все человечество) и углубив второе (по крайней мере, для протестантов, сделав их личный выбор определяющим их собственное вечное спасение и возложив на них ответственность за свои мысли и поступки). Неудивительно, что религиозный опыт также по-разному отражает связь и автономию в разных ветвях авраамических религий. Прежде всего, для многих, если не для большинства адептов, религиозная практика является в высшей степени социальным актом. Но, как уже отмечалось, протестантизм делает акцент на автономии, в то время как католицизм и иудаизм - на связи. Таким образом, мы могли бы ожидать, что социальные преимущества религии будут более очевидны для католиков и иудеев, чем для протестантов. Чтобы проверить эту возможность, я использовал Общий социальный опрос для изучения уровня счастья репрезентативной выборки американцев, исповедующих эти три религии. * Чтобы изучить влияние различных видов религиозного участия, я сравнил уровень счастья людей, которые никогда не молились, с теми, кто молился более одного раза в день, уровень счастья людей, которые никогда не читали Библию, с теми, кто читал