Социальный парадокс: автономия, связь и почему нам нужно и то, и другое, чтобы обрести счастье - Уильям фон Хиппель

мы наблюдаем в Скандинавии на протяжении последних двенадцатисот лет. Если бы каждый мог согласиться любить ближнего своего (предписание из Ветхого Завета), а также если бы каждый мог согласиться с тем, что каждый человек - его ближний, человеческое сострадание стало бы всеобщим. Не менее важно и то, что если бы люди перестали искать око за око (еще одно предписание из Ветхого Завета) и вместо этого подставили другую щеку, мир смог бы избежать бесконечного цикла мести, который, по мнению политического философа Томаса Гоббса, является одной из главных причин насилия.

Расширение нашего морального круга от семьи и ближайшего окружения до всего человечества - огромная просьба, стоит только подумать, как далеко мы еще не достигли ее, но главное, что Иисус обратился с этой просьбой со всей серьезностью. Это форма связи, которой не существовало раньше, которая все еще не существует в полной мере, но которая, тем не менее, описывает то, как значительное число из нас относится ко всем остальным людям. * Возможно, этот акцент на всеобщей связи является причиной того, что женщины склонны быть более религиозными, чем мужчины, когда они являются членами морализирующих религий, таких как христианство, несмотря на то, что они менее религиозны, чем мужчины, когда они поклоняются неморализирующим божествам и духам.

Религия углубляет автономию

Новый Завет не только изменил наши отношения, но и дал новое определение самостоятельности. Прежде всего, Ветхий Завет делает акцент на действиях, а не на мыслях. Из сотен ветхозаветных повелений, предписывающих людям, как вести повседневную жизнь, менее 5 процентов касаются мыслей. Правила, касающиеся мыслей, существуют - в частности, в Десяти заповедях говорится о запрете любостяжания, - но их сравнительно мало. Ветхий Завет гораздо больше озабочен поддержанием правильного поведения и, следовательно, гладкой работы общества, чем поддержанием безупречной умственной жизни. Я подозреваю, что именно этот акцент на бесперебойной работе общества объясняет, почему Исход требует "око за око" даже в случае случайных повреждений. Система правил, в которой даже несчастные случаи имеют серьезные последствия, побуждает людей быть очень осторожными в обращении друг с другом. Тем не менее, есть причины сосредоточиться не только на действиях, но и на мыслях - если вы начнете зацикливаться на запретном плоде, устоять будет очень сложно.

Рассмотрим запрет на секс вне брака, где, как показывают данные, неподобающие мысли и поведение встречаются очень часто. Ветхий Завет содержит два отдельных запрета на внебрачный секс только в десяти заповедях: седьмая заповедь "Не прелюбодействуй" и десятая заповедь "Не желай жены ближнего своего". Этот закон о запрете любострастия к жене ближнего своего, который содержится всего в нескольких предложениях после закона о запрете прелюбодеяния, говорит о том, что предотвращение сексуальной ревности имело первостепенное значение для сохранения мира.

В своей Нагорной проповеди Иисус хотел убедиться, что мы понимаем, что даже при отсутствии неподобающего поведения неподобающие мысли все равно являются проблемой: "Вы слышали, что сказано: не прелюбодействуй; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину, чтобы вожделеть ее, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матфея 5:27-28). Несколькими минутами ранее в своей проповеди Иисус делает аналогичный вывод относительно убийства, говоря своим слушателям, что они будут судимы Богом не только за совершение убийства, но и за то, что гневаются или плохо отзываются о других.

Как правила, запрещающие определенные мысли, меняют смысл автономии? С одной стороны, Бог, который может видеть наши сокровенные мысли и обрекать нас на вечные пытки, казалось бы, отрицает саму идею автономии, поскольку такой субъект может потребовать полного повиновения, и все, кроме глупца, подчинятся. С другой стороны, такой Бог мог бы легко открыться каждому в чудесном виде, чтобы все убедились в его присутствии и силе, но он этого не делает. Христиане понимают , что Его решение не открывать Себя публично во всей Своей славе направлено на то, чтобы дать им выбор, верить ли в Него и следовать за Ним. Бог Нового Завета предлагает нам выбрать, хотим ли мы встать на путь праведности и спасти свою вечную душу. С этой точки зрения Бог Нового Завета предоставил нам больше самостоятельности, чем когда-либо прежде. Трудно представить себе, чтобы что-то более важное, чем вечное блаженство или вечные муки, оставалось на усмотрение человека.

Новый Завет также меняет значение самого понятия "автономия", делая акцент на автономном контроле как мыслей, так и действий. Рассмотрим следующий эксперимент Кристины Старманс и Пола Блума, которые представили детям и взрослым истории, в которых ребенка просили сделать что-то, что либо противоречило, либо не противоречило его другим целям. Например, в одной истории ребенка попросили убрать за собой игрушки. В половине случаев в рассказе указывалось, что она предпочла бы поиграть с друзьями, а в половине случаев - нет, но в любом случае ребенок всегда выполнял просьбу и убирал свои игрушки. Когда участников спросили, кто из двух детей "заслуживает награды за хороший поступок", три четверти детей предпочли бесконфликтного главного героя, а три четверти взрослых - конфликтного. Эти данные свидетельствуют о том, что дети считают следование правилам более добродетельным, если сердце находится в правильном месте, но взрослые понимают, что некоторые правила особенно трудно соблюдать, и дают людям больше шансов, когда они следуют сложным правилам. То есть взрослые признают, что иногда наши желания вступают в конфликт с нашими "я", и особенно впечатляет, когда наши "я" преобладают над нашими "я".

Все это кажется достаточно ясным, но оказывается, что все не так просто. В конце концов, Новый Завет говорит нам, что мысли сами по себе могут быть аморальными. Адам Коэн и Пол Розин провели следующий эксперимент: в своем исследовании они изучили различия между евреями (которые следуют только Ветхому Завету, исключая Новый) и протестантами (которые одобряют обе Библии, но делают акцент на Новом Завете), предложив им следующий сценарий:

Мистер К. никогда не любил своих родителей. Мистер К. считает, что они слишком вовлечены в его жизнь, и у них совсем другие характеры и цели, чем у него.

Далее в сценарии говорилось одно из следующих слов:

Тем не менее мистер К. всегда ведет себя так, будто родители ему действительно небезразличны. Мистер К. регулярно звонит и навещает своих родителей. Каждый год он посылает матери цветы в день ее рождения, а отцу - коробку сигар в день его рождения. Когда его родители состарятся, они будут знать, что им не придется ни о чем беспокоиться, потому что мистер К. позаботится о них.

Или:

Поскольку мистер К. не любит своих родителей,