Психосинтез. Принципы и техники - Роберто Ассаджиоли

сублимации символически описываются в трудах алхимиков, хотя довольно темно и невразумительно (Юнг, 96). Намеки можно также найти в работах мистиков и аскетов, например, Эвелин Андерхилл (Evelyn Underhill). Современный подход к проблеме выражается в следующем значительном утверждении Фрейда: «Элементы сексуального инстинкта характеризуются способностью к сублимации, к изменению сексуальной цели в пользу иной, более желательной с социальной точки зрения. Избыткам энергии мы, возможно, обязаны величайшими достижениями культуры» (Freud: Ueber Psychoanalyse, Leipzig und Wien, Deutike, 1910, pp. 61–62)[14]. Данное утверждение очень важно, поскольку в нем сам Фрейд указывает на ошибочность попыток рассмотреть физический и инстинктивный аспект сексуальности независимо от ее эмоционального и психологического аспекта. Однако именно в это заблуждение впадают некоторые исследователи, подверженные влиянию материализма. Такой чисто «зоологический» взгляд, безусловно, является односторонним, и, хотя его приверженцы приводят огромное количество фактов, подтверждающих их правоту, их пренебрежение психологическим аспектом секса, характерным именно для человека, опровергает их выводы. Джеймс Хинтон (James Hinton) остроумно заметил полвека тому назад, что изучать великое явление сексуальной любви исключительно с точки зрения физиологии — все равно что думать на концерте Сарасатэ о кошачьих кишках и о конском волосе, из которых сделаны струны скрипки и смычок (Ellis, 6).

Пытаясь определить природу сексуальности, мы выделяем три ее аспекта:

1. Чувственный аспект: физическое удовольствие.

2. Эмоциональный аспект: единение с другим человеком.

3. Творческий аспект: рождение нового существа.

Такая классификация не претендует на научную точность, однако вполне подходит для практических целей процесса преобразования. Каждый из вышеперечисленных аспектов может быть преобразован и сублимирован в соответствии со своими свойствами.

Более того, преобразование может происходить в двух направлениях. Первое направление — вертикальное, или «внутреннее». Примерами подобной сублимации могут служить жизни и труды многих мистиков из разных стран, живших в разное время и исповедовавших разные религии. Их автобиографии запечатлели весьма интересные подробности этого процесса, его кризисы и опасности, страдания, которые он приносит, а также радости, вознаграждающие человека за его старания. Все они говорят об испытанном ими блаженстве, которое они, однако, расценивают, как возможное препятствие, если к нему привыкнуть. Можно также пронаблюдать различные шаги, ведущие от человеческой любви к любви к высшему Существу, такому, как Христос или Сам Господь; это сублимация эмоционального аспекта. Эти шаги «устремлены» к внутреннему единению с Христом, и некоторые называют это «мистическим браком». Используя психологические термины, можно сказать, что целью духовного психосинтеза является союз личности с духовным «Я», в котором первая воплощает негативное женское начало, а второе — позитивное мужское. Такая полярность вполне реальна, это не просто символическое изображение биологического факта. Это один из основных аспектов духовной полярности и, так сказать, ее отражение на психодуховном уровне, подобно тому, как сексуальная полярность есть ее выражение на физическом уровне.

Прервемся ни минуту, чтобы рассеять возникшую неясность. Несмотря на то что процесс преобразования и сублимации наблюдается не так уж редко, не следует заключать из этого, что вся духовная любовь есть «всего лишь» проявление сублимированной сексуальности и что таким образом можно «раз и навсегда объяснить» все высшие психические или духовные явления, приписав их происхождение биологическим источникам' или влечениям. Подлинную природу мистического нельзя рассматривать, как утверждают некоторые исследователи, как продукт или побочный эффект сексуальности. С одной стороны, существует множество людей, чья нормальная сексуальная жизнь нарушена, однако они не проявляют ни малейших признаков мистицизма; с другой стороны, есть немало примеров людей, ведущих нормальную сексуальную жизнь, создающих семьи и в то же время имеющих настоящие мистические переживания.

Духовная жизнь и сознание относятся к определенному психологическому уровню и обладают характерными свойствами. Преобразованная энергия поднимается из глубин, питая их и придавая им жизненную силу и «жар», но она не создает и не объясняет высшую жизнь. Творческий аспект может быть сублимирован в «вертикальном» направлении путем формирования обновленной личности. Для роста «внутреннего человека» необходима созидающая энергия, и в зависимости от степени использования ее индивидом ему открываются новые обширные сферы ее действия.

Второе направление процесса преобразования — «горизонтальное», или внешнее. Здесь мы также можем выделить три вида преобразований, соответствующих трем аспектам. Первый представляет собой даже не преобразование, а скорее замену сексуального удовольствия удовольствием от других источников ощущений и чувств, начиная от простого наслаждения едой и до радости от общения с природой и эстетического удовольствия от восприятия прекрасного через зрение и слух. Второй состоит из расширения числа тех, кого любишь; третий предполагает интенсивную художественную и интеллектуальную деятельность.

Если по какой-либо причине физическое проявление любви невозможно, усиливается ее эмоциональное проявление, и она достигает высшего уровня идеальной, «платонической» любви. Помимо этого, постепенный процесс преобразования естественно и самопроизвольно происходит в семьях с нормальным и гармоничным браком, вне зависимости от препятствий для свободного и полного выражения любви. Сначала преобладает сексуальное проявление чувств, сопровождающееся большим накалом страстей, но с течением времени страсти остывают, и на их место приходят нежность, взаимопонимание и внутреннее единение.

Любовная энергия, высвобождаемая в процессе сублимации, охватывает значительно большее жизненное пространство, чем любовь к одному человеку. Она расширяется концентрическими кругами, распространяясь на все большие группы людей. В форме сострадания она разливается на тех, кто страдает; затем она претерпевает дальнейшие преобразования и приобретает мотивацию для совершения благотворительных действий. Сублимированная любовная энергия может также выражаться в виде товарищеских или дружеских чувств к тем, кто близок нам своим мировоззрением, целями и занятиями. Наконец она может расширяться до тех пор, пока не превратится в братскую любовь ко всему человечеству и ко всем живым существам.

Третий вид преобразований сексуальной энергии — переход ее в творческую артистическую или интеллектуальную деятельность. Об этом говорит великий философ Артур Шопенгауэр в следующем утверждении:

«В те дни и часы, когда преобладает склонность к сладострастию, тогда-то и усиливается высшая духовная энергия. Эта энергия бездействует, когда сознание человека поглощено страстью, но ее направление можно изменить, приложив усилия, и тогда вместо этих низменных и мучительных желаний сознание человека устремляется к высшей умственной деятельности».

Существует глубокое сходство между сексуальной и творческой энергией, действующими на одном психическом уровне. Творчество представляет собой особенно удобный канал для сублимации, и можно отыскать множество примеров тому в жизни великих художников, писателей и композиторов. Один из них — Рихард Вагнер. Как известно, одно время он был страстно влюблен в замужнюю женщину Матильду Везендонк, которой он давал уроки музыки и в которой нашел понимание и преданность своему гению, чего так недоставало ему в его первой жене Минне. Через некоторое время они решили отказаться от своей любви, и Вагнер покинул Цюрих