Психосинтез. Принципы и техники - Роберто Ассаджиоли

и отправился или, скорее, бежал в Венецию. В отчаянии он помышлял о самоубийстве, но в скором времени начал писать либретто и музыку к «Тристану и Изольде» и в каком-то творческом безумии закончил оперу за несколько месяцев. За это время он написал Матильде множество писем и вел дневник, предназначавшийся ей. Дневник и письма были опубликованы после его смерти, и по ним можно проследить постепенное охлаждение его страсти по мере того, как он выражал ее в поэзии и музыке своей оперы. По завершении работы он почувствовал себя настолько свободным, что написал Матильде письмо довольно прохладным тоном и нанес ей чисто дружеский визит. О том, что Вагнер осознавал процесс сублимации и способствовал ему, свидетельствует его письмо Листу: «Поскольку никогда прежде я не переживал такого счастья, я хочу воздвигнуть памятник этому прекраснейшему из мечтаний, в котором выразится вся моя любовь от начала и до конца. Я собираюсь написать «Тристана и Изольду».

Преобразование и сублимация — это процесс, который может происходить как спонтанно, так и сознательно и намеренно. В последнем случае существует множество возможностей эффективного применения фактов и законов, установленных или вновь открытых современной динамической психологией, и использования техник, на них основанных. Ниже приведено несколько практических методов:

1. Жесткий сознательный контроль преобразуемого влечения. При этом, однако, надо быть внимательным и избегать осуждения или страха, поскольку в противном случае влечение будет подавлено в бессознательном. Неосуждение влечения как такового не мешает осознавать собственную ответственность за последствия, как личные, так и общественные, которые повлечет за собой неуправляемое выражение этого влечения. Контроль можно установить простыми физическими средствами, такими, как мышечная активность или ритмичное дыхание; но самый эффективный и одновременно самый высший способ подчинить себе как сексуальное влечение, так и жажду власти состоит в признании в каждом человеческом существе личности («Ты»), которую следует уважать и не рассматривать как объект для доставления нам удовольствия, как «оно», которое можно использовать для своих целей. Необходимость такого базового «справедливого отношения» к окружающим, которую мы должны признать, убедительно подчеркивал Мартин Бубер (2).

2. Активное высвобождение, развитие и выражение разных аспектов личной и духовной любви — любви к супругу; любви к другим, начиная с близких и расширяя это чувство так, чтобы оно охватывало все больше людей и поднималось к богу или Всевышнему. Важную роль играет проявление любви — в понимании и взаимопомощи, в альтруистической деятельности.

3. Намеренное устремление интереса, вдохновения и энтузиазма на какую-либо творческую работу, в которой сольется вся энергия. Для творческого самовыражения могут быть использованы самые разнообразные техники, такие, как рисование, письмо, движение (Assagioli, 1).

4. Использование символики. Символы обладают большой притягательной силой для любого вида энергии, как сознательной, так и бессознательной, и способствуют процессу преобразования. Юнг в «Дополнениях к аналитической психологии» (9) утверждал: «Сам психологический механизм преобразования энергии является символом». Существует огромное количество символов, оказывающих возвышающее воздействие, и их можно использовать в данном процессе. Среди подобных символов важный класс составляют идеальные человеческие образы, или «модели». Два абсолютно различных и в некотором смысле противоположных типа моделей подходят соответственно для мужчин и для женщин. Мужчина может визуализировать образ героя или богочеловека, наподобие Христа, или использовать образ идеальной женщины, как Беатриче Данте или Богоматерь. Женщина, наоборот, может выбрать в качестве модели воплощение женственности или образ идеального мужчины. Влияние таких «образов» замечательно выражено в индийской фразе: «Ганг (священная река) очищает через видение его вод и прикосновение к ним, Святые же очищают одной лишь памятью о себе».

Простой и действенный символ — лотос, превращающий грязь и воду пруда в нежное вещество, прекрасную форму и оттенок своего цветка. Он делает это с помощью своей жизненной силы и несущей жизнь энергии солнечных лучей. Символическое движение к цели сублимации и трансформации использовал Дезуай в своей терапевтической методике «сны наяву» (4а). Кречмер (Kretschmer) (10) обобщил разнообразные техники, в которых используются воображаемые образы, способствующие процессу сублимации.

Другие возвышающие символы могут возникать в сновидениях и при свободном рисовании спонтанно; подробное изучение их и возможностей их применения было проведено Юнгом и его последователями (И. Хардинг (Е. Harding) (8), Ф. Викс (F. Wickes) (13) и др.).

5. Близкое психологическое объединение с индивидами или группами, которые движутся к единой цели. Подобно катализаторам в химии, существуют и «человеческие катализаторы», чье влияние и «атмосфера», которую они создают, существенно помогают психологическим преобразованиям.

Следует хорошо представлять себе всю важность и ценность преобразования и сублимации — не только сексуальной энергии, но и других влечений. Весьма желательно расширить применение методов, использующих эти процессы в психотерапии, образовании и самоактуализации.

Процессы преобразования и сублимации можно сравнить с регулированием уровня воды в полноводной реке, предотвращающим чудовищные наводнения или образование болот по берегам. Часть воды беспрепятственно течет по естественному руслу, а оставшуюся воду отводят в специальные каналы, где механизмы превращают ее энергию в электрическую, которая затем используется в промышленности или для других целей. Так же и сознательные или бессознательные влечения, причиняющие личности столько страданий и беспокойства, при условии правильного направления могут превратиться в источник активности, обладающий великой ценностью для человечества и для души.

Библиография

1. Assagioli, R.: «Creative Expression in Education,» American Journal of Education, 1963, No. 1

2. Buber, M.: I and Thou, New York, Scribners. 1958.

3. Davies, J. Trevor: Sublimation, London, Alien & Unwin, 1947. New York. Macmillan, 1948.

4. Desoille, R.: Exploration de 1’Affectivite subconsciente par la methode du reve eveille. Sublimation et acquisitions psychologiques. Paris, D’Artrey, 1938.

4a. Desoille, R.: Le Reve eveille en psychotherapie, Paris, Presses Universitaires de France, 1945.

5. Ellis, H.: Little Essays of Love and Virtue, New York, Doubleday, 1962.

6. Ellis, Mrs. H.: Three Modem Seers: Hinton, Nietzsche and Carpenter, London, Stanley. 1910.

7. Hadfield, J. A.: Psychology and Morals, London, Methuen, 1923. New York, McBride, 1925.

8. Harding, M. E.: Psychic Energy. Its Source and its Coal, New York, Pantheon Books, 1947.

9. Jung, C. G.: Contributions to Analytical Psychology, New York, Harcourt Brace, 1928.

9a. Jung, C. G.: The Integration of the Personality. London, Kegan Paul, Trench Trubner, 1940. New York, Farrar & Rinehart, 1939.

9b. Jung, C. G.: Psychology and Alchemy. Collected Works, Vol. 12. London, Kegan Paul, 1953. New York, Pantheon. 1953.

10. Kretschmer, Jr., W.: Meditative Techniques in Psychotherapy, (translated bv Win. Swartley). New York, Psychosynthesis Res. Found., 1959.

11. McDougall, W.: The Energies of Men. London. Methuen, 1932. New York, Scribners. 1933.

12. Sorokin, P. A.: The Ways and Power of Love (Types, Factors and Techniques of