30 удивительных задач и головоломок - Джереми Стэнгрум

Разрыв между «есть» и «должно быть» заключается в том, что из суждений о причине того или иного явления не следуют суждения о том, что должно быть причиной этого явления. Проще говоря, если что-то на свете обстоит определенным образом, из этого не следует, что оно и должно обстоять таким образом. Например, если люди генетически предрасположены к насилию, убийству и жестокости, из этого не следует, что мы должны бегать по улицам с топором и крушить черепа направо и налево.

Принцип Юма означает, что Теду Келпу будет очень сложно отстоять свое заявление, что гомосексуальность – это безнравственно, потому что неестественно.

Вред для общества

Келпу, вероятно, удастся отчасти доказать свой тезис, если он превратит его в консеквенциалистский довод (то есть рассмотрит, к каким последствиям приводит гомосексуальность). Например, заявит, что:

• люди от природы гетеросексуальны;

• общество организовано в соответствии с этим;

• следовательно, гомосексуальность вредит обществу;

• это приводит к плохим последствиям.

Однако такая аргументация одновременно эмпирически сомнительна и логически несостоятельна. Прежде всего, неясно, что такого «неестественного» в гомосексуальности: вспомним хотя бы, как широко распространено гомосексуальное поведение в мире животных (вопреки мнению архиепископа Ацинолы). Более того, нет никаких убедительных доказательств, что гомосексуальность «вредна для общества» или обязательно приводит к плохим последствиям.

Но главное, даже если бы против гомосексуальности можно было бы привести консеквенциалистские доводы, отсюда не следует, что гомосексуальность безнравственна. Даже если гомосексуальное поведение приводит к плохим последствиям, весьма вероятно, что причина здесь в устройстве общества. А если так, вполне можно утверждать, что меняться должно общество, а не гомосексуалы.

Это не вопрос логики

Вполне возможно, что представления Келпа о гомосексуальности вообще не имеют отношения к логике и дело исключительно в предрассудках. Если так, то морально-этические доводы тут ни при чем: к какому бы выводу ни привела аргументация, Келп будет по-прежнему недолюбливать «голубых». Фанатик есть фанатик.

Следует ли запретить порнографию?

Антипорнографический феминизм и морально-этические доводы за и против запрета

Вероятно, при таком сценарии большинство читателей скорее симпатизируют либеральным, а не консервативным представлениям. По современным стандартам, идея, что порнография подрывает моральные устои общества, представляется несколько старомодной. Однако, даже если доводы консерватора нас не убеждают, нельзя делать из этого вывод, что его либеральная собеседница права. Ведь вполне вероятно, что можно привести и другие аргументы, которые натолкнут кого-нибудь из нас на мысль, что порнографию следует запретить.

Точка зрения феминизма

В последние годы главные доводы за запрещение порнографии, по крайней мере отдельных его видов, выдвигают мыслители-феминистки, в том числе Катарина Маккиннон и Андреа Дворкин. В целом такой подход следует определению порнографии, которое предлагают Маккиннон и Дворкин.

Мы определяем порнографию как наглядную демонстрацию подчиненности женщины при помощи изображений и слов, носящих откровенно сексуальный характер.

Это превращает порнографию в подраздел эротики и отражает представления некоторых феминистов, что порнография отчасти ответственна за общественные структуры, которые ставят женщину в подчиненное положение. Таким образом, Катарина Маккиннон и Андреа Дворкин называют порнографическим материал, который дегуманизирует женщин и способствует представлению, что женщинам нравятся страдания и унижения, а также изображает женщин как рабынь мужчин – все это примеры подчиненного положения женщины.

Недостатки феминистического подхода

Значение антипорнографического феминизма состоит в том, что он показывает, что можно бороться с порнографией как с нарушением прав человека: поскольку порнография принижает женщин, а следовательно, нарушает их право на равенство, женщины, разумеется, имеют право бороться против нее.

Однако главная трудность здесь в том, что далеко не все согласны, что порнография, как бы мы ее ни определяли, и в самом деле призвана принижать женщину. Например, хотя Катарина Маккиннон утверждает, что порнография прославляет сексуальное насилие и побои, на самом деле нет исследований, которые однозначно подтверждали бы, что порнография служит существенной причиной сексуального насилия (и есть исследования, которые показывают, что причины здесь совсем в другом). Таким образом, если задуматься о разновидностях материала, носящего откровенно сексуальный характер, неясно, по каким критериям те или иные слова или изображения можно отнести к «порнографическим» согласно определению Маккиннон и Дворкин.

Отсутствие консенсуса

Вокруг этого вопроса и в наши дни ведутся самые жаркие споры. Важно признать, что против запрета порнографии выступают не только мыслители-либералы вроде Рональда Дворкина, но и многие феминисты, выдвигающие самые разные доводы: например, порнография может служить противовесом традиционным представлениям о женственности и женской сексуальности, что она расширяет сексуальный опыт женщины и что там, где речь идет о вопросах пола, феминистам не следует становиться по одну сторону баррикады с церковниками-консерваторами.

Представления о морально-этической оценке порнографии и ее законном статусе идут рука об руку с представлениями о свободе слова, правах человека, вопросах пола, границах вмешательства государства в частную жизнь и так далее.

Несете ли вы моральную ответственность за изменения климата?

Вопрос о том, можно ли считать безнравственными поступки, отрицательные последствия которых исчезающе малы.

Приведенные доводы Пингвистотеля относятся к так называемой проблеме микроскопического воздействия (или, по более формальному выражению философа Джеймса Гарви, проблемой нулевой причинности). Если большое число людей совместно причиняют какой-то масштабный вред, то вклад каждого конкретного участника, скорее всего, причиняет так мало вреда, что им можно пренебречь (иначе говоря, если этого вклада не делать, все в мире останется по-прежнему). Следовательно, каждый конкретный человек не причиняет никакого морально релевантного вреда, а это, в свою очередь, означает, что изменять индивидуальное поведение не требуется.

Коллективная вина

Опровергнуть этот довод очень трудно. Впрочем, можно опереться на понятие коллективной вины.

То есть, например, если толпа закидала кого-то камнями до смерти, на нас не произведет особого впечатления, если кто-то один из толпы заявит, что будто бы невиновен, поскольку брошенный им камень не причинил жертве особого вреда. Скорее всего, мы решим, что раз человек участвовал в казни, уже одно это делает его морально ответственным за случившееся. Однако беда в том, что здесь нет прямой аналогии с изменениями климата.

Виновен или как?

Отчасти разница здесь в намерениях: когда человек примыкает к толпе, цель которой – забить жертву камнями до смерти, это совсем не то же самое, что, участвуя в чем-то, что в настоящий момент повышает уровень счастья человечества, непреднамеренно способствовать каким-то переменам, которые в будущем скажутся на еще не родившихся людях.

Однако между сценариями есть и более существенное различие: тот, кто бросает камни, стараясь попасть в цель, действительно причиняет жертве вред, а тот, кто часто летает