30 удивительных задач и головоломок - Джереми Стэнгрум

на самолете и водит полноприводной автомобиль, не оказывает на глобальное потепление сколько-нибудь ощутимого воздействия, а следовательно, не причиняет и сколько-нибудь ощутимого вреда тем будущим поколениям, которым предстоит страдать в результате изменений климата. А если та или иная деятельность не приносит ощутимого вреда и в намерения самого деятеля не входило причинять вред, усмотреть в этом моральную ответственность становится гораздо сложнее. Так что, к примеру, если бы в толпе, бросавшей камни, нашелся человек, который бросил песчинку, вовсе не очевидно, что его стоит считать морально ответственным за гибель жертвы (как минимум, к нему надо относиться иначе, чем к тем, кто бросал камни).

Дело совести

Вероятно, самый надежный способ возразить Пингвистотелю – это уйти от консеквенциализма в сторону вопроса о совести. Взвесим, например, такой аргумент: если занимаешься чем-то, что приводит к дурным последствиям, то грешишь против совести. Так, например, можно принципиально не смотреть порнографию, если считаешь, что порнография – это эксплуатация женщин, не потому, что ты таким образом рассчитываешь смягчить ее дурное воздействие, а скорее потому, что, если и дальше ее смотреть, запятнаешь свою совесть. Тогда вероятно, что причина, по которой нам следует воздержаться от занятий, способствующих глобальному потеплению, или по крайней мере стараться от них воздерживаться, – не в том, что от этого мир станет лучше, а в том, что мы не погрешим против совести.

Всегда ли оправданно сопротивление превосходящим силам зла?

Всегда ли нужно любой ценой противостоять гнету и тирании?

Вопрос о том, должно ли Аруэттианское движение сопротивления отказаться от военного противостояния злым торквемадянам, заставляет сопоставить некоторые идеи консеквенциализма с мыслью о том, что сопротивление злу – это моральный долг. Проще говоря, если вы считаете, что сопротивляться злу хорошо, но при этом думаете, что следует избегать действий, которые причиняют большой вред, и выясняется, что сопротивление злу как таковое причинит большой вред – перед вами моральная дилемма.

Кара за сопротивление

Решить эту дилемму непросто. Рассмотрим исторический пример. В июне 1942 года Рейнхард Гейдрих, один из идеологов Холокоста, умер от ран, полученных в результате покушения. В ответ на это нацисты уничтожили деревню Лидице на территории современной Чехии – убили всех мужчин старше шестнадцати лет, а детей и женщин отправили в концлагеря, где почти все потом погибли. Кроме того, были арестованы, посажены в тюрьму и убиты еще десять тысяч человек. Покушение на Гейдриха спланировали и осуществили члены Чешского сопротивления. Возникает моральный вопрос: если бы они заранее знали, к каким последствиям приведет покушение, было бы с их стороны хорошо и правильно доводить дело до конца?

Простой консеквенциалистский ответ на этот вопрос – нет, им не стоило этого делать, если не было веских причин полагать, что гибель Гейдриха приблизит окончание войны или еще как-то уменьшит вред, причем ее положительные последствия уравновесят или перевесят страдания, вызванные неизбежными репрессиями.

Усложняем задачу

Однако у такого ответа есть несколько существенных недостатков. Во-первых, он сомнителен даже по своим собственным меркам. Вспомним, к примеру, что если всегда уступать агрессору, боясь вероятных последствий сопротивления, это приведет к тому, что он, в отсутствие всякого противодействия, получит неограниченную власть. Иначе говоря, есть веские консеквенциалистские причины дать притеснителю хотя бы повод приостановиться и подумать, прежде чем действовать, даже если непосредственным результатом будет усугубление страданий.

Во-вторых, у сопротивления есть целая совокупность причин, имеющих отношение к человеческому достоинству, так что консеквенциализм решает не все. Нас заботит не только сам факт нашего существования, не только то, что мы живы. Поэтому вполне можно представить себе ситуацию, в которой люди предпочтут страдать и умереть, но не терпеть положение, когда попирают их человеческое достоинство или не считают их людьми. Это вовсе не противоречит интуиции.

Непреодолимый нравственный императив?

Последнее соображение заключается в том, что иногда зло бывает до того разнузданным, что сопротивляться ему становится моральным долгом, даже невзирая на последствия, а если и с оглядкой на них, то уж точно далеко за пределами любых прямых практических расчетов выгоды и ущерба. Нагляднейший пример – фашистская Германия, однако подобные случаи есть и в наши дни, скажем, под эту категорию, скорее всего, подпадает движение «Талибан».

Не исключено, что капитан д’Аламбер верно решил, что Аруэттианскому движению сопротивления пора сложить оружие. Однако, поскольку он оправдывает свои соображения консеквенциалистскими доводами, мы вправе сказать, что он еще не доказал свою правоту.

Рекомендованная литература

Общая философия

Blackburn, Simon «Think» (OUP, 1999).

Law, Stephen «The Philosophy Gym» (Headline, 2003).

Nagel, Thomas «Mortal Questions» (CUP, 1979).

Nagel, Thomas «What Does It All Mean?» (OUP, 1987).

Rauhut, Nils Ch. «The Big Questions» (Longman, 2005).

Warburton, Nigel «Philosophy: The Basics» (Routledge, 1992).

Этика

Baggini, Julian and Fosl, Peter «The Ethics Toolkit» (WileyBlackwell, 2007).

Blackburn, Simon «Being Good» (OUP, 2001).

Cahn, Steven «Exploring Ethics» (OUP, 2008).

Cohen, Martin «101 Ethical Dilemmas» (Routledge, 2003).

Rachels, James «The Elements of Moral Philosophy» (McGraw-Hill, 1992).

Singer, Peter «How Are We To Live?» (Prometheus Books, 1995).

Williams, Bernard «Morality: An Introduction to Ethics» (CUP, 1993).

Мысленные эксперименты

Baggini, Julian «The Pig That Wants To Be Eaten» (Granta Books, 2005).

Cave, Peter «Can a Robot be Human?» (Oneworld Publications, 2007).

Cohen, Martin «Wittgenstein’s Beetle» (WileyBlackwell, 2004).

Sorenson, Roy A. «Thought Experiments» (OUP, 1999).

Tittle, Peg «What If… Collected Thought Experiments in Philosophy» (Prentice Hall, 2004).