Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

Это уже не таухид (единобожие). Это многобожие, как у язычников. Мутазилиты стремились отогнать от единства Абсолюта (Аллаха) даже возможность тени множественности. Необходимо сущее (Абсолют) – один, един и целостен. Ни в нем, ни на нем, ни вокруг него ничего нет и быть не может. Любая крайность содержит затаенно свою противоположность. Это известно давно. Апофатизм и как методологический подход, и как характеристика чего-либо одинаково противоречив. У мутазилитов остается лишь одно суждение, что Аллах есть. Но даже это простое утверждение логически содержит в себе два элемента. Это формула суждения: S есть P. Здесь есть и субъект, и его предикат. Признание наличия Абсолюта – уже выход на черту апофатики, т. е. приписывания чему-либо хотя бы одного единственного признака – «быть». Он (объект, а логически – субъект) обладает свойством «быть». Значит, если строго следовать за мутазилитами, должно быть что-то, что порождает это «быть», которое мы приписываем Абсолюту (Богу, Аллаху). И это что-то, как и Абсолют, – вечное и бесконечное, ибо свойство Абсолюта «быть» тоже вечно и абсолютно. Ясно, что апофатический подход не подходит кораническому пониманию Аллаха. Аллах есть творящее необходимо сущее. Поэтому, вероятно, мутазилиты оставили за Богом (противореча самим себе) два качества: волю и знание.

Отметим один принципиальный для нас момент во взглядах мутазилитов. Аллах – необходимо сущий Дух. Это не материальное тело, а именно дух. Любые Его трансформации не меняют этого статуса. Как бы мы не укутывали Его нарастающим количеством эпитетов, Он есть единый дух сам в себе и сам по себе, во всем абсолютно самодостаточной и ко всему безразличный. Он ни от чего не зависит, никому и ничему ничего не должен. От Него никто и ничего не может требовать. Он есть, и в этом коротком «есть» умещается единство всего со всем. Все категории бытия и познания в Нем и при Нем, и ничего для Него не значат. Можно Ему приписать любое количество свойств, качеств, характеристик, функций – все от Него не отличается и от Него не отделяется в самостоятельные нечто.

Их (атрибуты Абсолюта) в этом смысле нет. То, что разум Абсолюту (Богу) приписывает, есть лишь столбовые вехи на пути к Нему, а не Он Сам.

Мутакаллимы пытались уйти от абстрактной апофатики в познании Аллаха (Абсолюта), приписывая Ему, хотя косвенно и опосредованно, некоторые различимые среди людей характеристики. Но тогда еще сложнее. Человек и его разум есть творение Аллаха. А тварный мир есть часть единого Аллаха. Значит, через человека, через человеческий разум Аллах познает самого себя. Наличие свободы воли человека оставляет место для ложных знаний, но они относительны. Знания человека, даже самые ложные, не могут быть абсолютно ложными, в них всегда есть часть Абсолюта (Бога, Аллаха). Иными словами, если человек приписывает Аллаху свои качества, то они (пусть в малейшей степени) все-таки присущи Аллаху как элементы его тварной части. Бывает и так, в чем Гегель видел хитрость познающего разума, что размышление приводит человека к неожиданным для него выводам. Чем больше размышляешь, тем больше вопросов возникает. Например, Аллах и его атрибуты (там, где они признаются) извечны. И только Он извечен. Как быть тогда с Кораном? Он извечен или сотворен? Если Коран извечен, то нарушается монотеизм. Получается, что, кроме Аллаха, есть еще что-то, что извечно, т. е. вечно без начала и без конца. Если же Коран имеет начало, то есть сотворен, то, как и все тварное, коранические истины не вечные, а временные. Если так, то они имеют свои временные границы (хотя бы начальные). Признание коранических истин временными, в свою очередь, приводит к массе других выводов, которые противоречат догмам ислама. Если рассуждаешь, то нужно это делать логически последовательно. Будешь логически непоследовательно мыслить, можешь прийти к ереси. Утверждение о том, что Коран, как и все тварное, сотворен, противоречит букве Корана. Истины Корана, ниспосланные через Мухаммада, и Коран написанный – тоже вещи разные. Получается, что текст Корана, которым пользуются люди, – не Божье слово, а лишь, в лучшем случае, подражание словам Аллаха. Если так, то снижается или даже теряется священный характер коранических истин.

Подлинный мусульманин должен читать Коран. Это одна из главных обязанностей человека, желающего быть подлинным (онтологически истинным) мусульманином. Истинная вера в исламе неразрывно связана с грамотностью, чтением Корана. Следствием этого требования является обязанность родителей (старших в семье) обучать детей (младших) грамоте. В исследуемой нами области понимание сущности Корана неразрывно связано с гносеологией (познанием), а через знания – с онтологией (бытием человека и мира, в котором он живет). Коран есть слово Аллаха, которое открылось (проявилось) в акте пророческого прозрения (интуиции) Мухаммаду, который дал его людям в доступной для них форме на арабском языке. Мутазилиты отождествляли Аллаха с закономерностью мироздания, которой пронизан весь мир. В такой трактовке ничего не меняется в понимании Аллаха как Абсолюта. Абсолютная истина, или истина Абсолюта, – одна-единственная. И от различных трактовок людьми Аллаха Он, как необходимо сущее, не меняется. И снова возникают смущающие душу размышления и сомнения. Например, мутазилиты ал-Аллаф и Абд ал-Джаббар в своих рассуждениях приходили к выводу, что Аллах, сотворив однажды тварный мир по своей воле и премудрости, уже ничего в нем изменить не может и не должен. Но тогда это уже не монотеизм, а деизм, признающий Абсолют лишь в качестве Первопричины. Бог, сотворив мир, утверждает деизм и в дела тварного мира не вмешивается. Мир существует по божественным законам, установленным раз и навсегда в момент сотворения мира. Придание миру закономерного характера и есть его «творение». Из этой деистической позиции легко шагнуть в область не только ереси, но и прямого атеизма, отрицающего не только бытие Бога, но и утверждающего его ненужность. Зачем Бог нужен, если он уже всё создал и не может и не способен ничего в мире менять? Чем дальше в лес, тем больше дров: если Бог не вмешивается в дела мира, человек способен в этом мире всё познать и всё переделывать по своему разумению и усмотрению, даже улучшая то, что сотворено Богом… Как видим, всё началось с более чем простого утверждения мутазилитов, что сущность Аллаха тождественна знанию. В ашаризме прямо ставится вопрос о том, способен ли человек сделать то, что не может быть в знаниях Аллаха осуществлено. Ал-Ашари (родоначальник ашаризма) утверждал, что мусульманские течения расходятся именно в ответе на этот непростой вопрос. У мутазилитов сила человека не имеет границ, она безгранично могущественна. Поэтому человек может сделать даже то, что, по знаниям Аллаха, не может иметь онтологического статуса. Притязания