Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

человека на абсолютную истинность, пусть даже с оговорками, что это лишь в одной отдельной сфере, очевидны. Как очевидно и то, что это нарушает монотеизм ислама. Мутазилиты пришли к таким выводам, начав тоже с благих намерений. Если признать, что Аллах может изменить сотворенный им мир, сделать его другим целиком или частично, то это означает, что он в момент творения был неполон, не абсолютен, лишь частично истинен. Поэтому мутазилиты утверждали, что Аллах не может ничего менять в тварном мире по причине того, что всё, что можно изменять, предусмотрено уже изначально. Что бы ни менялось в мире, все уже предусмотрено волей и премудростью Аллаха, ибо он абсолютно истинный и единственно необходимо сущий. В противном случае получается, что Аллах до изменения, вносимых впоследствии в мир, был одним, потом добавил в себя что-то, чего в нем раньше не было. Поэтому, по мнению мутазилитов, ближе к истине деистическая трактовка Аллаха. И снова, казалось бы, все логично. Человек не всемогущ, не всесилен, ни в чем не абсолютен, поэтому он не ограничен в области своих действий заранее установленными границами. Человек в этом плане абсолютно свободен в силу божественного дара – разума. Человек как часть тварного мира подчинен тем закономерностям, которые установил Аллах в тварном мире. Эти законы и есть сама сущность Аллаха. Человек остается внутри Аллаха, ибо Бог и тварный мир абсолютно тождественны. Но человек может изменять свои и чувства, и мысли, и слова, и дела в пределах абсолюта (закономерностей мироздания, божественной сущности). Хотя всё предопределено Аллахом, человек оказывается более свободным, чем Аллах, который не может ничего изменить в том, что он однажды и навсегда сотворил. Мы приходим к выводу, что человек сам для себя абсолютно свободен, а Аллах сам для себя ограничен. Ничего не меняется от того, что он самим собой ограничен. Ограничен – и всё. А человек сам собой не ограничен. Признание ограниченности свободы Аллаха разрушает его онтологический статус (да и гносеологический тоже) как Абсолюта. Правда, и тут можно удариться в демагогию и софистику, утверждая, что тогда надо признать, что в абсолютную полноту Аллаха входит как раз признак самоограничения. Но о том, что из этого последует, надо размышлять более серьезно.

Сейчас мы рассмотрим один вопрос подробнее. Ранее мы уже говорили о том, что для исламской философии характерна цикличность и ступенчатость восхождения к Абсолюту. У мутазилитов, например, разумность человека начинается с чувственного познания. Далее так. Во-первых, как и везде, чтобы знания были истинными, объект познания должен быть подлинным. Познаваемый объект должен быть зрелым, достигшим пика своего развития. Тогда его признаки существования могут соответствовать его сущности. То есть лишь тогда объект подлинный (истинный). До этого существование индивидуального (отдельного, единичного) объекта покоится на видовой (родовой) сущности множества однородных объектов. Эта родовая сущность и выступает для индивидуального объекта как первый абсолют. И поэтому можно утверждать, что, когда объект достигнет пика своего развития, его индивидуальная онтологическая истинность (подлинность) станет абсолютной. Во-вторых, чтобы знания были истинными, недостаточно, чтобы только объект был подлинным. Нужно, чтоб подлинным (истинным) был и сам субъект познания. Если перевести это требование на обыденный язык, нужно, чтобы субъект познания был физически и духовно здоровым человеком. При наличии этих условий знания будут истинными. И здесь мы обнаруживаем нюансы. Мутазилизм ставит интеллектуальные знания выше чувственных. Чувственное познание ниже интеллектуального. Поэтому по статусу интеллектуальное познание играет роль первого, ближайшего абсолюта. Интеллект в роли Абсолюта поддерживает чувственное познание на этапе его относительной онтологической истинности, т. е. на пути к подлинности. Чтобы чувственное познание не сбилось с пути постижения истины на этапе относительной истинности, оно должно постоянно «совещаться» с интеллектом. Лишь тогда, когда оно достигнет пика своего совершенства (абсолютной истинности), оно может претендовать на истинность полученных им знаний. Паутиной сложных отношений и связей обволакивается каждый фрагмент формирования истинного знания, как чувственного, так и интеллектуального. О том, что интеллектуальные знания не просто выше чувственных, а служат опорой (Абсолютом) для познавательной деятельности человека, говорит и тот факт, что мутазилиты призывали обогащать сыновей не столько деньгами, сколько знаниями. Ребенка следует научать стяжать знания, а не материальные богатства. Богат тот, кто владеет знаниями. Самый несчастный нищий – тот, кто невежественен. Поэт Абу-ль-Аля ал-Маарри (мутазилит) открыто говорит о том, что разум играет роль Абсолюта. Он сравнивает разум с имамом или даже с пророком, к которому необходимо обращаться ежедневно и постоянно.

Та схема иерархии относительных абсолютов на пути к «Абсолюту абсолютов», которую мы обнаруживаем в исламе постоянно, присутствует также, например, в фикхе (юриспруденции), однако со своими особыми нюансами. Если разум человека не достиг пика своего развития, т. е. онтологической истинности, по возрасту или по причине болезни, он, разум, не может играть роль Абсолюта. То есть разум не может определять и контролировать жизнь человека. Неразумные поступки человека нельзя оценивать в шкале разумности. Незрелый разум не способен понять знаков (истин), ниспосланных Аллахом людям. Такой человек будет нарушать правила праведной жизни. Но эти нарушения нельзя считать преступлением, ибо их причина не является мотивом поступка. Неразумные поступки – это беда людей, а не их вина. Человеку в такой ситуации необходима помощь, а не наказание. Если разум не достиг своей истинности по причине болезни, человека нужно лечить. Если же по причине молодости, то – учить. «Разум вообще» (разум взрослого человека) выступает в качестве предельного критерия истинности и масштаба определения истинности разума отдельного индивида. Для нас интересен момент различения относительной и абсолютной истинности разума отдельного человека. «Разум вообще» в обычном порядке вещей – это разум взрослого человека. Но если вспомнить, что совершенным человеком по антропологии мутазилитов был Пророк Мухаммад, то «разум вообще» как эталон, как всеобщее, как идеальный разум – это разум Пророка, обладающий истинными (подлинными) знаниями. Тогда надо перебрать звенья этой цепи до конца. Знания Пророка – это не знания, полученные путем логических размышлений, а знания пророческие (интуитивные, полученные путем озарения), продиктованные ему Аллахом. Вот это уже знакомая линия восхождения к «Абсолюту всех абсолютов». «Разум вообще» в своей абсолютной истинности – это разум Аллаха, то есть сам Аллах (Абсолют). Истины «разума вообще» не требуют обоснования, аргументации, доказательства. Они непосредственные и принимаются на веру. Сам Мухаммад – Абсолют («совершенный человек») для людей, и его знания («знания вообще») – Абсолют для знаний отдельного человека. Это мы взглянули вверх. Можно и вниз. Интеллектуальные знания, как мы выше разобрали, выступают абсолютом для чувственных знаний (сейчас мы рассматриваем позицию мутазилитов). А истинные знания человека (чувственные и