Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

выросли из этих «штанишек философских начал». Но было бы прегрешением против истины не замечать, что у средневековых арабо-мусульманских мыслителей философия не является чисто рациональным познанием мироустройства. Исламская философия признает присутствие в тварном мире областей, где нужны иррациональные методы познания, в том числе никто из них не сомневался в необходимости религиозной веры. У Ибн Сины-врача были два помощника: один совершал религиозные обряды с пациентом, другой готовил лекарства. И для него это была не просто уступка религиозной идеологии, а понимание того, что в тварном мире многое устроено «по уму», что можно разложить в логическом порядке, но есть и фрагменты, которые нужно познавать иррационально, даже мистически. Для верующих людей Аллах есть высшее духовное начало, где находятся все абсолютные истины, или истины Абсолюта. Человек – часть тварного мира и содержит в себе духовное начало от Аллаха. Человеку дана способность познания как путь к высшим абсолютным истинам.

Творение мира, если перейти на язык логики, есть дедукция: от высшего совершенства к низшему уровню бытия и познания, т. е. от абсолютной истины до абсолютной ложности. От абсолютной красоты до абсолютного уродства. От святости до абсолютной безнравственности. И т. д. И везде на полюсах будет Абсолют, ибо мироздание есть единый и целостный Аллах вместе с сотворенным Им миром.

И в бытии (онтологически), и в познании человек должен стремиться к Аллаху («Абсолюту абсолютов»). И путь один: через истинные знания, получаемые рациональными и иррациональными методами. Ал-Фараби, например, утверждал, что философы постигают истины Аллаха и тварного мира лучше, чем богословы. Но он никогда не отказывался от мысли, что истины философии должны согласовываться с божественными истинами. Опыт – логика – метафизика – истины веры. Аллах – основа бытия и познания. И всё как в бытии, так и в познании определяет свою истинность через волю и премудрость Аллаха (Абсолюта, Высшей первопричины, Первого разума и т. д.).

Вопросы для самоконтроля

1. Мусульманское право об иерархии авторитетов в толковании смыслов текста Корана.

2. Джабариты и кадариты о свободе воли и предопределенности событий бытия и познания.

3. Апофатика и катафатика в толковании Абсолюта (Аллаха) в исламе.

4. Роль знаний в исламе и в западной парадигме познания.

5. Учение ал-Кинди о «покое души» как критерии истинности знаний.

6. Фалсафа о структуре мироздания и ее роль в познании.

7. Взаимосвязь души и тела в учении Ибн Сины и Ибн Рушда.

Глава 4

Мутазилизм об абсолюте, человеке и их познании

Мутазилизм – разновидность калама. Он, как и все другие течения, вплетен в контекст развития ислама. Локальная культура арабов и культура окружающих их народов прямо и косвенно нашла отражение в исламе во всех его трансформациях и функциях: и как религии, и как идеологии, и как метафизического отражения мира. Поэтому мы не можем понять даже один частный вопрос об Абсолюте и его трактовках мутазилитами, пренебрегая исторической культурой этого региона в прошлом, настоящем и в какой-то мере в будущем. Практически никто из исследователей не оспаривает того факта, что ислам с первых своих шагов действительно или потенциально содержал в себе и богословие, и философию, и веру, и науку, и религиозные и светские знания. Это было обусловлено особенностями культурной среды, тенденциями исторического развития народов региона и арабов, личностью Пророка Мухаммада.

Калам (от араб. «речь, слово») – это рациональная трактовка, объяснение, пояснение, аргументация догм ислама. Можно сказать, что это есть первая форма исламской философии, или философии ислама. Именно философии, ибо речь идет о масштабах философских. Философия есть учение о человеке в масштабах Абсолюта. Можно сказать иначе: философия есть учение об Абсолюте в масштабах возможностей развития одной человеческой души. Ислам тоже есть мировоззрение о возможностях развития человека в масштабах от Иблиса до Аллаха, от тьмы до абсолютного света, от дьявола до Бога. Возникновение калама как осознаваемого течения можно, вероятно, отнести к VIII веку. Если проводить аналогии, то самый широкий смысл калама очень похож и по объему, и по содержанию на то, что в древнегреческой философии обозначали понятием «логос». Это – мировой порядок. В Античности – порядок отделившегося от хаоса Космоса. Порядок, который доступен разумному (рациональному, интеллектуальному, логическому) познанию. И античная метафизика была ориентирована на познание логоса вещей. В исламе калам есть понятие, почти тождественное античному «логосу», но, разумеется, с целым рядом оговорок. Это понятие и дало название всему течению – калам. Понятие получилось очень широкое. Каламом стали называть также любого рода знания, аргументации и рациональные доказательства, краткие доводы, точки зрения, мнения, иной раз даже отдельные слова, в которых было главным то, что они есть инструменты разумного познания. Мутакаллим – разумный человек, носитель знаний.

Надо бы провести специальный анализ всех нюансов понятия «калам». Но чаще всего «калам» – синоним «знаний». Можно столкнуться с такими сочетаниями, как «божественный калам», и по контексту понятно, что речь идет о каких-то знаниях, приписываемых Аллаху, или о коранических знаниях. «Калам христиан» можно перевести и как «знания христиан», и (в определенном контексте) как «мировоззрение христиан», и как «философия христиан». «Калам Аристотеля» может обозначать и «знания Аристотеля», и «философию Аристотеля». «Физический калам» скорее всего означает физические знания, т. е. какие-либо знания о природных явлениях. И т. д.

История полна веселых и радостных совпадений. В школьных учебниках философию определяют как «мировоззрение в понятиях». Не в образах, как в искусстве, не в знаках и символах, как в некоторых науках, а именно в понятиях, т. е. в словах, отражающих сущность вещей, в «словах», которые можно написать или высказать, т. е. говорить. Мутакаллимы (калам начинается с них) в переводе с арабского и значит «говорящие». Они были первыми, кто стремился рационально обосновать догмы ислама, т. е. выразить их в понятиях. Можно сказать иначе: они были первыми, кто пытался выразить исламское мировоззрение в понятиях.

Возникновение, становление и первые шаги развития ислама не могут не восхищать. В терминах Л.Н. Гумилева это – пассионарный взрыв, всплеск на векторе истории человечества. Одно, в целом весьма незначительное полупустынное племя, за сто с небольшим лет создало такую империю, каких в истории человечества, может быть, существовало с десяток. Мало того, эта империя имела такую идеологию, которая озарила своим светом полмира и продолжает производить планетарные потрясения и по сей день. Можно по-разному относиться к исламу: как к религии или как к идеологии, – но не признавать его мощь невозможно. Географические границы халифата охватывали территорию от Китая до Испании! Ислам уживался с народами, историческая судьба которых слилась в исламе и через ислам. Идеи сто лет назад никому не известного проповедника превратились