Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

Аллаха”, а когда постигнет их дурное, они говорят: “Это – от тебя”. Скажи: “Всё – от Аллаха”» (4:80). Даже мельчайшие детали судьбы человека предопределены: «Знает он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в книге ясной» (6:59.)

Фатализм снимает с человека ответственность, ибо всё, что человек чувствует, думает, говорит и делает в этом мире, уже заранее предопределено Аллахом. Человек не может отвечать за то, что он не выбирал по своей воле. Божий суд – это суд над решением самого Аллаха: почему он так предопределил, что человек стал вором или убийцей.

Как разумно разрешить эту ситуацию?

В Коране есть положения, во-первых, о том, что человек – разумное существо. Во-вторых, лишь человек, знающий Закон Божий, несет ответственность за свои деяния (4:2; 4:33). Однако что из того, что человек вполне разумен, знает законы Божьи, но по предопределенности божьей совершил преступление? За что он в ответе? За то, что не пошел согласно своим знаниям закона против божественного предопределения? Так он этого не в силах делать! Потому что это решение Аллаха (абсолютное решение без права на апелляцию). Этот тупик остается тупиком, пока не будет внесена корректировка в трактовку предопределенности судьбы человека.

Чем интересен для нас этот момент? Тем, что когда проблема упирается в Абсолют (Аллаха), сплошь и рядом разум наталкивается на противоречия, из которых однозначного, непротиворечивого выхода, казалось бы, нет. Но он есть. И чаше всего этот выход – отказ от рациональной трактовки. Ал-Ашари предлагал в своей дискуссии по аналогичным вопросам с мутазилитами такой вариант: если разум не может осилить противоречие, то ситуацию нужно принимать на веру, так, как есть, без попыток понять ее рационально (логически). Один факих тех времен говорил, если тебе непонятно, как Аллах восседает на троне, ты не мудрствуй, а принимай на веру. В противном случае – впадешь в ересь. И таких моментов огромное множество. И причину этого мы видим в одном: в Абсолюте. Какой бы вопрос ни рассматривался в исламе, рано или поздно он наталкивается на проблему абсолютной истины, или истины Абсолюта. Аллах – начало, середина и финиш для всего существующего в тварном мире. Поэтому познание все время вращается вокруг абсолюта и возникающих вокруг него тем. Коран совечен Аллаху или сотворен? Айаты нужно понимать буквально, или это символы, смыслы которых люди должны искать и находить самостоятельно? Кто и как должен искать? В пророческих озарениях или через рациональные дискурсы? В тексте Корана сокрыта божественная мудрость или содержится житейская мудрость? Всем ли людям одинаково доступна мудрость Корана или только избранным? И т. д. Является ли мусульманское богословие единым течением? В нем тоже множество разноликих толкований и разночтений. В огромном халифате нужны были единые законы и духовные устои. Даже священная книга не дает единообразия в толковании житейских проблем и возможных путей их решения в конкретной ситуации. Как единообразно интерпретировать айаты Корана? Маликитский толк требует буквального понимания Корана.

Ханафитский считает истинной иерархию: Коран, сунны, прецеденты, мнение уммы, собственный разум. Человеческий разум логически обосновывал существование и сущность жизни и смерти, веры и знаний, рая и ада, конца света и Последнего суда, ответственности и свободы выбора, предопределенности и свободы воли, текстов Корана и хадисов, Аллаха и Его атрибутов. Но потребовалось объяснить природу самого человеческого разума. Каково его происхождение, в чем сущность, какие функции и возможности присущи человеческому разуму? Как мы уже отмечали выше, за теоретическими выкладками и различными толкованиям тех или иных вопросов скрываются экономические и политические интересы разных социальных групп в конкретной исторической ситуации. Например, в период экспансии халифата, когда велись завоевательные войны, акцент на фатализме был наиболее удобным. Убьют на войне или останешься жив – всё в руках всемилостивого и справедливого Аллаха. Он всемогущ и милостив. Он не допустит несправедливости. Поэтому бояться нечего. Он вознаградит, если ты будешь соблюдать Его законы, будешь верно служить Ему. Джабариты (джабриты) – сторонники фатальной предопределенности – считали, что человек должен покорно следовать ходу событий. Но снова возникают «крамольные» мысли в головах бедных: «почему некоему недостойному человеку Аллах уготовил хорошую, сытую и беззаботную жизнь, а другому, трудолюбивому, честному, милосердному приходится день и ночь тяжело работать, не вылезая из нищеты?». Предопределенность предопределенностью, но хочется понять: почему в мире так много несправедливости. И Аллах ли в этом виноват? Это, так сказать, житейская сторона вопроса. Но есть и теоретические вопросы, требующие рационального объяснения. Например, если всё фатально предопределено, как быть с атрибутами Аллаха? Они тоже фатально предопределены? Если нет, то получается, что фатализм не абсолютен. Не всё в Абсолюте предопределено. Есть исключения. Если да, то кем предопределены атрибуты Аллаха? Им самим или еще кем-нибудь? Из этих хитросплетений разумных вопросов джабриты вышли путем отрицания наличия у Аллаха каких-нибудь атрибутов. Но апофатика, как мы уже говорили, – это не решение вопросов, а лишь уход от них.

Ислам как идеология поддерживает государство и приходит к нему на помощь, даже если приходится по-новому трактовать уже, казалось бы, известные истины. В огромном государстве: от Китая до Испании – центр не может эффективно контролировать регионы. Нужен новый механизм. И ислам этот механизм государству дает: это внутренний самоконтроль каждого человека перед всевидящим ликом Аллаха. Управление в соответствии с интересами государства нужно лишь переложить в истины ислама, и все мусульмане сами будут контролировать выполнение распоряжений государства, власти, чиновников. Аллах все видит, даже если чиновники не видят. Чиновников можно обмануть, а Аллаха – нет. И на Последнем суде он за все с тебя спросит. Перед лицом вечного наказания земные беды блекнут, их можно временно стерпеть, оставаясь перед лицом Господа честным. Но не все так просто. И здесь возникают вопросы. Если все предопределено, то Аллах не может наказывать людей за дурные поступки. Поэтому будет правильно считать, что дурные поступки людей – из-за их своеволия. Тогда правильно: Аллах наказывает справедливо за грехи, совершенные по свободному выбору человека. Течение кадаритов (ал-кадарийа) считало, что человек имеет власть над своими поступками даже тогда, когда оно предопределено Аллахом. Человек сам определяет пути жизни и сам выбирает характер поступков. Эстафету продолжат мутазилиты. А ашариты в ответ на новые вызовы времени станут искать компромиссы между свободой воли человека и предопределенностью судьбы. Позиция ашаритов также полна противоречий и тупиков. И все они оказываются до времени скрытыми и выступают на первый план, когда дело доходит до последней инстанции