Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

много противоречий, но у ашаритов получается креационизм в его богословском виде: Аллах сотворил мир. И нет необходимости что-либо уточнять. Нужно принять это на веру. Из чего Аллах сотворил мир, как Он это сделал, в какой последовательности, была ли какая-то цель сотворения тварного мира и т. д. – все эти рассуждения излишни. То, что Аллах сотворил мир, надо принять на веру.

Далее мутазилиты признавали, что вещи тварного мира обладают не только признаками существования и несуществования, т. е. временно ограничены, но еще и обладают «утвержденностью» (су-бут). Схема у мутазилитов получалась следующая: Аллах – утвержденность вещи (для иллюстрации можно вспомнить мир идей Платона) – «не-сущее» (материя) – бытие и небытие вещей тварного мира. Чем не схема, которую через много веков мы увидим у Гегеля: абсолютная идея – логика – природа – социум (искусство, религия, философия)! У мутазилитов на много веков ранее получилась почти та же «феноменология абсолютной идеи». Тесен не только мир телесных вещей, но и мир идей.

Ашариты в своем споре с мутазилитами не прошли мимо идеи «утвержденности», этого аналога объективной логики будущего тварного мироустройства. Ашариты утвержденность приняли – и приняли как признание существования. Что утверждено, то существует, пусть даже в идеально-духовной форме в Аллахе. Если вещь утверждена, т. е. существует, она уже не возможность, а действительность. В таком качестве необходимо признать утвержденную вещь, но еще не соединившуюся с «не-сущим», т. е. с материей, «сущим». И в самом деле, как иначе? Если до тварного мира есть вещь, которая обладает действительным существованием, где и как она может существовать? Только в Аллахе (в Абсолюте, в Необходимо сущем и т. д.). И без комментариев понятно: Аллах, сначала «прозрачный», как Первосущее, начинает приобретать различимые контуры («утвержденность» состава). В Необходимо сущем формируется как бы логическая схема будущего тварного мира. Потом эти контуры лягут на «не-сущее» (материю), и получатся отдельные вещи тварного мира, обладающие уже временными и пространственными границами бытия и небытия. История любого учения, и мутазилизма в том числе, конкретизируется в становлении содержания его категорий.

Продолжим предыдущую схему миротворчества Аллаха в том варианте, как это представляют мутазилиты. Если утвержденная вещь еще не соединилась с «не-сущим» (материей) и не «выпала» в конечный (тварный) мир, то у нее есть «существование» («утвержденность»), но нет «несуществования». Здесь у мутазилитов все логично, потому что для них пары «существование и несуществование» и «бытие и небытие» – категории из разных уровней Абсолюта (Аллаха). Эти пары обладают разными статусами в Необходимо сущем. Сущности у них разные.

То, что не сотворено, не может быть уничтожено. То, что еще не родилось, не может и умереть. Небытие у мутазилитов возникает из бытия. Нет бытия – нет и небытия.

Но как быть с тем, что вещи тварного мира, обладающие бытием и небытием, уже имели «утвержденность», т. е. обладали существованием без несуществования? До творения эту однобокость мышления можно и допустить. Но как быть с тварными вещами? Как у них возникло «несуществование», если в мире «утвержденных» вещей «несуществования» не было? Мутазилитский калам вводит еще одну категорию – «временное несуществование». Состояние временного несуществования может перейти в существование. Теперь снова об Абсолюте. Из сказанного выше следует, что Аллах (Абсолют) – это «чистое существование», а «временное существование» – это существование вещей тварного мира до Творения.

Философия мутазилитов опередила свое время на столетия. Поэтому выяснение того, что дало толчок к такой фантастической пассионарности, представляет огромный интерес и может стать самостоятельной темой для обширного исследования.

«Утвержденный мир», как мы уже сказали, – это логическая схема будущего Универсума тварных вещей без их пространственно-временных параметров. В терминах старой философии это Логос. Логос, находящийся в абсолютном разуме, т. е. в Аллахе.

Аллах в акте творения переводит вещи из состояния «несуществующих» в состояние «сущего».

Напомним еще раз нашу основную мысль. Теоретическая мысль философов, теологов, богословов ислама на пороге познания Абсолюта сталкивается с трудностями, касающимися противоречивости не только вещей и событий Универсума, но и с противоречивостью самих этих противоречий. Возникает потребность в новой познавательной методологии, в новой парадигме мышления, если мы хотим штурмовать далее бастионы замка Абсолюта.

Усилия мутазилитов доказывают, что стремление одолеть Абсолют только рациональными (логическими, интеллектуальными и т. д.) методами раз за разом тонет в болоте «противоречий противоречий», а апориях, антиномиях, парадоксах.

Логически последовательное рассуждение о «не-сущем» в русле мутазилитского подхода приводит к признанию извечности мира, т. е. к отрицанию необходимости божественного творения. В самом деле, если «не-сущее» (маадум) – это вещь, лишенная пространственно-временных параметров, но уже объективно существующая как «утвержденность», как закономерность будущих связей и отношений вещей тварного мира, то зачем нужно еще усилие Аллаха?! Утвержденные вещи могут реализовать свои «тварные» свойства по собственным закономерностям. В этом же и есть их суть. Если «маадумы» – не сотворенные Аллахом вещи, а то, что в нем извечно как закономерности Необходимо сущего (Абсолюта, Аллаха), то тут прямая дорога или к деизму, или даже к атеизму. Получается, что Аллах не может изменить эти «маадумы» («утвержденные вещи»), ибо они есть совечные ему закономерности. Нарушается признание всемогущества Аллаха. Цепочка разрешения одних противоречий с богословскими догмами приводит к новым рассуждениям, новым категориям и к новым тупикам противоречий. Мутазилиты, чтобы преодолеть отмеченные выше трудности в трактовке сущего и несущего, которые вели к почти атеистическим выводам, придумали свою концепцию пространства и времени. Оригинальная концепция, также опередившая свое время на тысячелетие. Это атомарно-дискретная концепция пространства и времени. Не просто заимствованная из античных источников, но творчески переработанная для потребностей решения своих конкретных теоретических вопросов познания Абсолюта (Аллаха) и его атрибутов. Замысел мутазилитов ясен: Аллах творит мироздание вне времени. Времени, как и пространства, еще не было. Они возникнут как следствие творения. Следовательно, Аллах творит мир непрерывно, а возникают вещи тварного мира как дискретно-атомарные, т. е. разделенные друг от друга пространственно и по времени. Так «не-сущее» превращается в сущее, т. е. становится реальным, действительным миром дискретных тварных вещей, доступных теперь и чувственному восприятию, и разумному познанию. Первый шаг явился преодолением предшествующей трудности. Но возникли новые. Возник спор о дискретной множественности мироздания (финитизм). Атомизм у мутазилитов – скорее принцип, чем вещь, которую нельзя дальше распиливать. Когда в вещи все разъединили, когда далее уже нельзя ничего делить – вот это состояние и есть «атом» (неделимость). Нет и представления, что вещи мира есть комбинация атомов. Понятно, если атом – это не маленькая вещь, а характеристика того, что у этой вещи нечего больше (дальше) делить, то из «неделимости» строить что-то существующее невозможно. Были, правда, оригинальные представления, что «неделимости» у разных вещей разные. Эти «неделимости» тоже могут иметь свои различительные признаки: запах,