Познание абсолюта в средневековом арабо-мусульманском рационализме - Валерий Семенович Хазиев

– Абсолюта. Вот вариант попытки выйти из противоречивой ситуации. Теория «приобретения» (касб). Аллах – творец всего существующего. И судьба, и события жизни человека заранее предопределены Аллахом (Абсолютом, Необходимо сущим и т. д.). Человек же, как участник событий собственной жизни, «приобретает» свои поступки, возлагая на себя ответственность за них перед Аллахом. Если человек верно служит Аллаху в соответствии с Его законами, то на Последнем суде Аллах за все вознаградит его как сознательно соблюдавшего Его законы. Если же человек нарушает Его законы, сознательно «присвоив» свои поступки, то Он его накажет за них. Смутная какая-то справедливость получается. И опять на заднем плане остается вопрос об Абсолюте, его атрибутах и функциях. На наш взгляд, ответ на вопрос, какова «логика» Абсолюта, был начерно уже намечен в средневековом исламском познании. Понятие «логика» подходит к пониманию Абсолюта. Мы уже говорили о том, что логика даже самой сложной конструкции останавливается на пороге Абсолюта и передает эстафетную палочку познания вере (иррациональному, мистическому, интуитивному и т. д. познанию). И предлагали ввести новый термин – «хаика», который более точно отражал бы суть Абсолюта как противоречия всех противоречий (хаос). В античных представлениях и понятиях порядок Космоса – Логос, порядок Хаоса – Хаика. Любая модификация калама сталкивается с этой же проблемой. Пророческие откровения и логика – вещи разные, хотя говорят об одном и том же. «Знания веры» и «знания разума» – тоже говорят об одном и том же, но по-разному. Новация нашего предложения – в одном маленьком, но принципиальном отличии. В исламе «знания веры» нужно принимать на веру, не рассуждая, как бы они ни выглядели и какими бы ни получились. Мы же предлагаем все-таки рассуждать. С точки зрения логики, получается несуразица, абсурд, но разумный абсурд, понимаемый и подлежащий рассуждению. Мы предлагаем эти знания об Абсолюте принимать не просто на доверии авторитета религии, а путем рассуждения с помощью разумных понятий, хотя сплошь и рядом встречаются нарушения привычных для разума законов и правил формальной (аристотелевской, классической) логики. Логика есть нарушение правил хаики, как и хаика (абсурд) есть нарушение правил логики. Нечто подобное мы видим в средневековом каламе. Рассмотрим один пример. У Аллаха есть «прекрасные имена». О них говорится в священных текстах. Если идти по «методе» познания через веру, к ним ничего не прибавляется, о них ничего не уточняется и нечего обсуждать или дискутировать. Но даже если идти путем только принятия знаний «прекрасных имен Аллаха» на веру как абсолютных истин, не подлежащих обсуждениям, в священных текстах все же есть два варианта их трактовок, которые невозможно не заметить. Они присутствуют и в пророческих откровениях, и в озарениях, и в интуиции. Речь о том, что у Аллаха есть апофатическое и катафатическое определение. Первое определение – отрицательное. Второе – утвердительное. В первом случае говорится, что об Аллахе ничего нельзя знать и говорить. В Его существование надо просто верить. Во втором случае, как мы уже говорили, у Него есть «прекрасные имена». Даже указано количество – 99. С этим количеством тоже связана масса проблем.

Отрицание атрибутов нельзя трактовать как лишенность Аллаха чего-либо. Абсолют тогда был бы неполным, не Абсолютом. Отрицание, следовательно, касается не онтологии Абсолюта (Аллаха), а есть лишь характеристика ограниченности человеческого познания. Признание такой ограниченности, в свою очередь, порождает массу вопросов.

Утверждение о наличии атрибутов тоже нельзя упрощать до уподобления этих атрибутов человеческим характеристикам, даже если они перечисляются для удобства понимания по аналогии с человеческими качествами.

Существует также серединный (компромиссный) вариант. Утверждается, что имена и атрибуты Аллаха известны из священных текстов (там они даны в онтологическом статусе, т. е. как бытийствующие), но их истинный (подлинный) смысл недоступен человеческому разуму, они известны лишь самому Аллаху.

По Корану, «прекрасных имен» Аллаха – 99. Это количество качеств Аллаха. В каждом имени заключено какое-либо одно качество, как может подумать простой человеческий разум. Или под каждым именем подразумеваются все 99? Такой вариант ответа тоже встречается. А есть еще третий: кроме «прекрасных 99 имен», есть еще одно имя Аллаха – сотое. Надо понимать, в этом сотом имени присутствуют и все 99 «прекрасных имен».

Если это – рассуждения по законам и нормам классической логики, то барон Мюнхгаузен – марсианский футболист.

С атрибутами исламская мысль будет разбираться долго. Многое в этих трактовках укладывается в нормы формальной логики, но как только дело доходит до порога Абсолюта, начинается нарушение правил логики, даже не классической, а просто логики здравого смысла. Здесь есть «логика», но она из другой области. Как мы уже говорили выше, из области «хаики», то есть не из разумной логики, а из разумного абсурда.

Абсолют (Аллах) абсолютен во всем. Он абсолютно совершенный, бесконечный и вечный, неповторимо единый, уникальный, без границ – пространственных и временных. Он есть начало всего, хотя сам не имеет ни начала, ни конца бытия. Он – и духовная, и материальная субстанция. В то же время он – ни одно из них. Он – Творец, и в то же время тварный мир не только в Нем, но и Он сам в целостном единстве. Все атрибуты Аллаха есть категории и вещей тварного (бренного) мира. Надо при этом учитывать, что основных атрибутов Аллаха 14. Их должен знать, понимать и принимать каждый мусульманин, иначе он впадает в куфр (неверие). Кроме того, есть еще 6 атрибутов Аллаха, которые отражают Его сущность. То есть это категории уже Необходимо сущего: бытие (существование) и единство, безначальность и вечность, неподражаемость и самодостаточность. Есть еще атрибуты второго плана: жизнь, могущество, милосердие, сострадание. Бог имеет жизнь, но не такую, как у людей. Жизнь Аллаха не предполагает рождения и смерти. Аллах не стареет и не молодеет, хотя это в Его власти. Жизнь Аллаха отличается от жизни существ тварного мира. Он живет не телом и не душой. Аллах все видит и все слышит, но не глазами и ушами, а по-своему (по-абсолютному, по-божески). Атрибуты эти, как и другие, в одном варианте трактовок обладают характеристиками Аллаха: например, слух и зрение Аллаха вечны, неизменны, неповторимы, ничем и никак не ограничены и т. д. Ехидный скептик и критик тут же потянут такое объяснение в «дурную бесконечность», спрашивая: «а атрибуты атрибутов Аллаха тоже абсолютны?». То есть, скажем, неизменность слуха и зрения Аллаха тоже вечны, неповторимы, безграничны, неизменны и т. д.?

Есть у Аллаха атрибут, который можно было бы назвать (и называют) «на троне». Это трактуется не как место, где сидит Аллах, а как характеристика (качество) Его подлинного (истинного) совершенства и