Русь Волшебная. От неандертальцев до Владимира Святого - Мария Баганова

что воинственный Буривой – это князь Бравлин, упоминаемый в житии святого Стефана Сурожского, который пошел военным походом в Крым и пленил всё «от Корсуня и до Керчи». Об этом походе нам рассказывает житие Стефана Сурожского: «очень сильный» князь славян Бравлин из Новеграда вскоре после смерти Стефана напал на Сурож. Бравлин «подошел с большой силой к Сурожу и десять дней бился зло там». Потом Бравлин ворвался в город, разломав железные ворота, и стал грабить в том числе и храм Святой Софии, где стоял саркофаг святого. И тут у Бравлина случился приступ, который житие описывает как «обратися лице его назад».

Призвание варягов. Миниатюры из Радзивилловской летописи. XV век

Перепуганный варвар приказал вернуть в храм все награбленное, однако это не помогло. Тогда Бравлин приказал вывести войско из Сурожа и оставил всю добычу, в том числе и ту, что была взята в Корсуни и Керчи. И снова не последовало исцеления. Но святой Стефан явился к князю в видении и велел ему креститься. Бравлин подчинился и после этого вернулся в нормальное состояние.

Возвратясь на родину, он снова сражался, на этот раз с варягами, однако на реке Кумени «побежден был, всех своих воинов погубил, едва сам спасся, пошел во град Бярмы, что на острове стоял, крепко устроенный, где князи подвластные пребывали, и, там пребывая, умер». Бярмы, скорее всего, это современный Приозерск Ленинградской области.

Как на Русь приходило христианство

Воинственный князь решил креститься, но в то время подобный поступок был, скорее, исключением из правил. Христианство придет на Русь лишь через полтора-два столетия. Однако случилось это не одномоментно. То был долгий многовековой процесс.

Уже в I веке первые последователи христианства появляются в Крыму (где, как мы знаем, было много греческих колоний), в Причерноморье и в Приазовье, и в Поволжье. По легенде, первым христианство в Крыму проповедовал сам апостол Андрей Первозванный, и что след от ступни на руинах древнего Херсонеса принадлежит именно ему.

В Крыму принял мученическую смерть святой Климент I, четвертый епископ города Рима, живший в конце I века нашей эры. Он был одним из ближайших сподвижников Петра и именно им был рукоположен в епископы.

В период очередной волны гонений на христианство Климент был поставлен перед выбором: принести жертву языческим богам или быть отправленным на каторгу. Епископ Рима предпочел второй вариант. В Инкерманских каменоломнях Климент обнаружил много осужденных христиан. Климент утешал их и наставлял. Каторжане терпели значительные неудобства из-за отсутствия пресной воды. По молитве Климента Господь открыл водный источник. После этого чуда многие жители Крыма приходили креститься, и число христиан увеличилось во много раз, люди стали строить новые церкви и разрушать древние античные храмы.

Крещение русов. Миниатюра из Московского списка. 1345

Это разозлило римского императора Траяна, который отправил в Крым специального посланника, который приказал привязать Климента к якорю и утопить в море, дабы последователи не нашли его тела. Однако по молитвам учеников Климента и остального народа море отступило от берега, и люди нашли тело мученика. Не позднее первой половины IV века в Херсонесе возникла христианская епархия, следом за ней епархия была учреждена и на Боспоре Киммерийском, то есть в Керчи. Не позднее VI века возникла Зихийская епархия, то есть Черкесская, располагавшаяся в Северном Причерноморье, когда историческая область Зихия являлась частью Византийской империи. Центр епархии находился в городе Никопсия. Легенда утверждает, что это Новый Афон, где проповедовал Симон Каланит, один из двенадцати апостолов. Однако археологические находки связывают местоположение епархии с крепостью Нечепсухо в сорока километрах к северо-западу от Туапсе. Близ руин крепости найдено три древних городища.

В VII веке появляются первые упоминания о жизни монахов в пещерных монастырях горного Крыма. А в VIII веке архиепископом Согдеи, то есть Судака, был уже упоминавшийся святой Стефан Сурожский, ныне считающийся покровителем и защитником этого приморского города.

Проникало на Русь христианство и по пути «из варяг в греки»: некоторые викинги были христианами. Есть сведения, впрочем, скорее, легендарные, что вместе с викингами на Русь приходили ирландские монахи и проповедовали. Это не так уж и невероятно, учитывая тесные связи Ирландии и Скандинавии.

В 80-х годах IX века, по словам весьма осведомленного персидского географа и чиновника Ибн Хордадбеха, купцы из народа «ар-рус», приходившие торговать в Багдад, «утверждали, что они христиане». Правда, могли и приврать, ведь христиане платили меньшую подать, нежели язычники. С другой стороны, слова купцов вряд ли с легкостью принимались на веру, а значит, русы должны были продемонстрировать свое знание христианских обрядов. Впрочем, невозможно точно установить, из каких именно земель пришли в Багдад эти «ар-рус».

Призвание варягов

После гибели Буривоя «варяги же, тотчас пришедшие, град Великий и прочие захватили и дань тяжелую возложили на славян, русь и чудь».

Однако у Буривоя оставался сын – Гостомысл[27], «муж великой храбрости, такой же мудрости, все соседи его боялись, а его люди любили, разбирательства дел ради и правосудия. Сего ради все близкие народы чтили его и дары и дани давали, покупая мир от него. Многие же князи от далеких стран приходили морем и землею послушать мудрости, и видеть суд его, и просить совета и учения его, так как тем прославился всюду»[28]. Под Новгородом на Волотовом поле существует курган Гостомысла, под которым вождь был погребен. Гостомысл принял власть, и «тотчас варягов, что были, каких избили, каких изгнали, и дань варягам отказался платить, и, пойдя на них, победили, и град во имя старшего сына своего Выбора при море построил».

Федор Бруни. Призвание варягов. 1839

«Повесть временных лет» тоже свидетельствует, что славянские племена «изгнали варяг за море, и не дали им дани». Но потом между двумя летописями начинаются разногласия. Иоакимовская говорит, что Гостомысл «заключил с варягами мир, и стала тишина по всей земле», а вот составитель «Повести временных лет», наоборот, сетует, что когда славяне «начали сами собой владеть», то «не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом».

Усобицы наверняка были. По сведениям той же Иоакимовской летописи, хотя у Гостомысла было четыре сына, все они умерли молодыми: одни были «на войнах избиени», другие «в дому измроша». «И бысть Гостомыслу и людем его о сем