Венгерский бестиарий - Золтан Мадяр

Это особое существо [126], место которого — между демонами природы и местными духами. Главная его задача — сторожить клады, зарытые в окрестностях, — в этом он подобен еще одному персонажу эрдейского фольклора, седому старику — мифическому персонажу, известному на всей территории Карпатского бассейна; при этом, как ни странно, они (хотя функция у них почти одна и та же) не «аннигилировали» друг друга и даже не заменяют друг друга (правда, к западу от Кирайхаго о белом бабае не знают). Иногда в подобной роли выступает белая баба или белая девка, — правда, первая из них — образ гораздо более сложный и вовсе не исчерпывается надзором за кладами.

Янош Янко в конце XIX века, побывав в Калотасеге [127], смог познакомиться с поверьями о белом бабае в полном объеме. Как он пишет в своем очерке, белый бабай — «чаще всего мужчина (очень редко женщина), он высок, статен, одет в белое, обычно появляется вблизи мельниц после полуночи; эти часы — время, когда ни с того ни с сего можно стать богачом. Встретив человека, белый бабай предлагает ему хорошие деньги, и если встреченный согласен их принять, то в ответ дает бабаю лоскут белой ткани, но не рукой, потому что рука у него отсохнет от прикосновения к бабаю: он должен бросить тот лоскут на землю или повесить его на палку, и протянуть обязательно левой рукой. А белый бабай понесет и положит тот лоскут на место, где зарыты деньги, и тем самым передаст человеку заботу о деньгах, показывая, что больше он их сторожить не будет. Если встреченный захочет выкопать клад и ничего не найдет, причина будет в том, что белая тряпица была недостаточно чистой. Белый бабай — существо, как правило, спокойное и доброжелательное, и мужики в Калотасеге, начиная какое-нибудь новое дело, бывает, и к нему обращаются с молитвой, чтобы все у них ладилось, потому что у белого бабая всегда все ладится».

Антал Херманн — тоже добрых сто лет назад — записал это поверье в таком виде: белый бабай — это душа человека, который при жизни вступил в сговор с чертом, но потом раскаялся и, совершив много добрых дел, добился, чтобы душа его не принадлежала черту, однако после смерти не попал ни в рай, ни в ад, а потому душа его по ночам бродит, не находя себе места. Херманн слышал и о каких-то враждебных выходках этого существа, но, как мы видели у Янко и как показывают наши собственные изыскания, враждебность по отношению к живым людям белому бабаю не свойственна. В наши дни вера в белого бабая крайне низка, хотя широкой известностью он все еще пользуется; правда, сейчас к нему относятся скорее скептически или с иронией, как к глупому суеверию.

«Белый бабай — тоже нечисть, но по отношению к людям нечисть незлобная, — пишет Иштван Хорват, характеризуя поверия, услышанные в Мадярозде [128]. — Если, встретив его, ты протянешь для рукопожатия левую руку, он приведет тебя к месту, где зарыт клад. «Белый бабай весь в белое одет. У него все белое». Клад (обычно это деньги в котле, зарытом в землю) он отдаст тебе с каким-нибудь условием. Чаще всего условие таково: ты никому не должен проговориться, что нашел клад. Условие может быть и другим, но в любом случае для его выполнения требуются определенные душевные усилия, твердость характера». С другой стороны, если характер у тебя достаточно сильный, доступ к кладу можно получить и более простым магическим действием, отдав белому бабаю белую тряпицу, белый носовой платок (об этом говорится в текстах, записанных в Мезёшеге, Калотасеге, в бассейне реки Киш-Кюкюллё и т. д.).

Природный дух как хранитель сокровищ (кладов) — один из самых характерных персонажей старинных венгерских поверий в Эрдее, и хотя за минувшие полтора столетия новые данные о нем выявляются редко и случайно, недавние фольклорные экспедиции говорят о том, что в середине XX века белый бабай был в центральной части Эрдея еще одним из самых известных фольклорных персонажей. А что касается комитата Алшо-Фехер [129], который в Средневековье считался центром эрдейского мадьярства, то истории о белом бабае обнаруживались здесь, причем в очень большом количестве, даже в начале XXI века. В то же время нельзя сказать, что круг этих поверий охватывает весь Эрдей. Молдавским и димешским чанго фигура белого бабая вообще неизвестна, да и в Секейфёльде она упоминается лишь в Марошсеке [130], и не везде, а лишь в долинах Мароша [131] и Нярада [132]. Из материалов, собранных в начале XX века Иштваном Дёрффи, явствует, что в поверьях венгров, живущих в долине реки Фекете-Кёрёш [133] (в плане народной культуры район этот во многих отношениях близок к Эрдею), белый бабай тоже присутствовал, однако в настоящее время, насколько нам удалось установить, в шахтерских поселках Эрдейского нагорья [134] о белом бабае вообще не говорят (вполне вероятно, по той причине, что функции белого бабая здесь в значительной степени перешли к горному хозяину, — о нем см. ниже). В каталоге поверий и сказаний Анны Бихари белый бабай как персонаж поверий тоже только упоминается вскользь.

Говоря о том, что собой представляет белый бабай, люди, как правило, описывают, как он выглядит. Он — вроде mama păduri [135]: огромная, подчас величиной с колокольню фигура, с головы до ног в белом, волосы и борода у него тоже белые. Как сообщила нам одна женщина в Ваяшде [136], у которой муж однажды встретился с белым бабаем, у него, как и у лесной матери, волосы свисают до земли. В южной части Мезёшега его называют бабай удачи, в Надьдевечере [137] и в Мадярпалатке [138] (тоже Мезёшег), а также в Чомборде [139] (южный Эрдей) — патор (очевидно, это румынское влияние, от «патер», то есть «святой отец»), но и там и там он — великан и весь в белом. Ночами он бродит по полям, реже — по деревне, к людям настроен доброжелательно. Люди, однако, его боятся; считается, что его нужно ударить левой рукой, тогда он тебя не обидит.

О том, что едва ли не самое важное дело белого бабая как местного духа — охрана спрятанных сокровищ, свидетельствует записанное в Надьэнеде [140] высказывание, где белая змея [141], там и белый бабай. Главный элемент поверий о белом бабае — в том, что