Венгерский бестиарий - Золтан Мадяр

пояса — лань или лошадь (как древнегреческий кентавр); скачет оно так быстро, что никто не может его догнать. Стрелком же его называют потому, что в руках у него большой лук со стрелами; тот, в кого попадет его стрела, засыпает и спит несколько месяцев.

Еще в Эрдее говорят о волосатых дикарях. В Харомсеке [147] существует легенда, что в тамошних горах, близ ледников, живет дикарь огромного роста. Есть несколько исторических источников, в которых утверждается, что в окрестностях города Брашшо [148], в горной местности, когда-то давно поймали дикаря; по одной из версий, он попал в лес ребенком и выжил, но совершенно одичал, так что к приготовленной на огне пище его не смогли приучить даже в неволе [149].

У секеев существует легенда (первым ее записал еще Мор Йокаи) [150], что в Хомородалмашской пещере живут мелкие, голые, с грубой кожей и большими ушами майомберы [151]; если одного из них местные крестьяне, поймав, приводят в деревню, все племя майомберов приходит его выручать, чтобы он мог вернуться в привычную среду.

По всей вероятности, из верований румын, живущих в Эрдейских горах, просочился в фольклор венгров комитата Алшо-Фехер мифический персонаж, который называют лесной матерью, лесной королевой, но чаще — румынским именем mama păduri. Это — ярко выраженный демон природы, подобия которому существовали и в старинных эрдейских — прежде всего секейфёльдских — народных верованиях (дикий старик, лесное чудище, тапио и т. д.); в какой-то степени сюда относится и дикая девка (о ней речь пойдет ниже). При всем том в венгерские поверья этот персонаж перешел не повсеместно. Его знали лишь в нескольких селениях, затерянных среди высоких заснеженных гор и ледников: например, в Тороцко [152], Бузашбочарде [153]. Вот почему мы крайне удивились, когда в Ваяшде среди опрошенных нашлось аж два человека, которые не просто упомянули mama păduri, но предложили нашему вниманию целые рассказы, причем основанные на личных впечатлениях.

Лесная мать — это старуха с безобразной, отталкивающей внешностью [154], ростом с пирамидальный тополь, с космами до земли; судя по услышанным нами рассказам, вредить людям она не настроена, но своим видом может чуть ли не насмерть напугать человека, оказавшегося ночью в лесу.

Сегодня уже невозможно сказать с уверенностью, является ли фигура лесной матери у венгров, живущих в горах Чика [155] и Харомсека, румынским заимствованием или появилась у них давно и самостоятельно, — мы лишь зафиксировали тот факт, что Дёрдь Такач обнаружил существование этого поверья, причем в его исконном виде, в селении Депеце [156], в то время как Йожеф Фараго записал сказку с тем же персонажем довольно далеко от Депеце, в харомсекской Футашфалве [157].

Антропоморфным духом природы, лесным демоном является и дикая девка, которую называют также лесной девкой, косматой девкой. Это — один из демонов природы, которые в венгерских народных верованиях очень немногочисленны и существуют не повсеместно. Образ дикой девки запечатлен главным образом в легендах и сказаниях, в которых нашли отражение различия и противоречия между природой и человеческой деятельностью. Дикая девка как мифический персонаж известна в фольклоре многих народов Карпатского региона, несколько столетий назад этот персонаж поселился и в фольклоре венгров, о чем свидетельствует распространенность на венгерском языковом пространстве таких топонимов, как, например, Поляна Дикой девки и др. В XX веке поверье это, в различных вариантах, сохранилось лишь в Эрдее, особенно на восточной его окраине (Димеш).

Поверья и сказания говорят о дикой девке как о существе с красивым лицом и длинными волосами (иногда она сплошь покрыта шерстью); она ходит нагая, живет в лесах и на высоких заснеженных горах; людей она в основном избегает. Если ее рассердить, она вызывает ветер; еще она может предсказывать погоду (если стоит вёдро, она угрюма, так как знает, что после этого погода испортится; и наоборот). В деревнях ходят различные рассказы о встречах с дикой девкой, о том, какое впечатление она производит на человека, а также разного рода слухи о местах, с нею связанных (цветник дикой девки, пещера дикой девки, следы, оставленные ею на камне). По некоторым сведениям, она может представлять опасность для парней, в одиночку оказавшихся в горах: она заманивает их, соблазняет и принуждает заниматься с ней любовью.

Широкой известностью пользуется байка о пленении дикой девки. Люди выслеживают, куда она ходит пить или купаться, кладут возле источника красные сапожки, а когда она из любопытства примеряет их, выскакивают из засады и хватают ее. Держа ее в плену, люди пытаются приучить ее к деревенскому труду, но она остается печальной. Однажды ей дают попить молока, и тут она произносит короткий стишок: «Молоко, молоко, всем с тобой хорошо, плохо только одному сынулечке моему, очень плохо бедному, покормить сыночка некому». Людям становится жалко страдалицу, и они ее отпускают.

Некоторые сюжеты о дикой девке смешиваются с легендами о бабе-красуле, а история о ее пленении встраивается как составная часть в эрдейские сказки о феях. Великолепный пример творческого подхода к этой теме представляет собой документально-художественный (частично с участием непрофессиональных актеров) фильм «Ведьмин круг» Дежё Жигмонда.

В венгерском фольклоре редко встречается упоминание, а тем более конкретное образное воплощение сверхъестественного существа вроде демона ветра. Согласно самой распространенной версии, ветер обитает в недрах горы и выходит оттуда через узкое отверстие в скалах. Но вырваться на простор он может лишь в том случае, если встанет сидящая на скале старуха (мать ветра). Когда она садится на место, снова воцаряется штиль.

Другой по характеру персонаж — бес ветра, которого в начале XX века часто упоминали в Калотасеге. Согласно здешним представлениям, в горах со снежными вершинами живет, прикованный к скале, Цепной бес, старшина бесовского цеха; приковали его потому, что, вырвись он на свободу (в виде урагана), он всю округу сметет. Другие источники утверждают, что среди ледников и осыпей, в каменной пещере, живет Свирепый бес, дикий и злобный. Волосы падают ему на плечи, борода достает до колен, тело покрыто плотной шерстью, как одеялом. На пальцах — острые, как серп, когти. Приходя в ярость, он неистовым вихрем рушится с горы на лежащую внизу долину и уносит с собой все, даже людей.

В Секейфёльде рассказывают также о том, как ветры, вырываясь из скальных расщелин соседних гор, словно торнадо, сносят все на своем пути, валят с ног людей, переворачивают телеги. Окрестный народ называет эти явления ветром Немере [158] или бураном [159]. В среде венгерского населения восточных районов