Путешествие в Тибет. Жизнь, нравы, обычаи - Сарат Чандра Дас

Базар открывается в 10 час. утра и продолжается всего 3 часа в день. Здесь Учжень впервые видел женщин, продававших свежее мясо и сушеные туши овец и яков. В Шигацэ женщины никогда не занимаются этим делом, которое находится в руках мужчин[189]. Многие женщины нажили этим занятием очень большое состояние; они щеголяют в богатых головных уборах (потуг), почти сплошь усеянных жемчугом, амброй и бирюзой.

Возвратившись в свою квартиру, Учжень познакомился с поручиком (динпонь), по имени Ньима цэрин, который остановился в том же самом доме. Учжень угостил его чаном и, когда динпонь был навеселе, спросил у него о положении военного дела в Чжэньцзе. Динпонь ответил ему, что там обыкновенно стоят 500 тибетских солдат. Эта военная сила разделена на два батальона, под командою двух рупоней. Каждому рупоню подчинены 2 капитана (чжяпонь) и 4 поручика (динпонь). Командиром, т. е. дахпонем, всего войска в Чжэньцзе состоит Тэдинпа. Кроме этого войска, имеются еще 50 китайских солдат, под командою китайского чиновника да-лое[190], и туземная милиция. Войска, расположенные как в Чжэньцзе, так и в Шигацэ, состоят под надзором китайского казначея (цогпонь) г. Шигацэ.

Ньима цэрин говорил Учженю, что тибетские солдаты получают весьма скудное содержание от правительства. Китайский император выдает на содержание каждого человека по 5 рупий в год, а тибетское правительство выдает им ежемесячно по 40 фунтов ячменя на человека, но не платит им денег на том основании, что солдаты содержатся за счет землевладельцев из расчета – один солдат на каждый кан земли[191].

Динпонь и чжяпонь получают жалованье (первый – в количестве 13 сран, а второй – 25 сран в год) из императорского казначейства, от тибетского же правительства они получают такие же пайки, как и солдаты. Император дает китайским солдатам, служащим в Тибете и имеющим семью, по 6 сран в месяц и, сверх этого, на содержание семьи по 60 фунтов риса на человека в дополнение к означенному ежемесячному отпуску в 6 сран[192].

На другой день (2 января) Учжень осматривал город и его большой монастырь Палкхор чойдэ. Город окружен каменной стеной, длиною приблизительно около 21/2 миль. Учжень определил ее длину при помощи своих четок в 4500 шагов[193]; делая шаг, он каждый раз передвигал четку и произносил: «Ом-мани-падмэ-хум»; добродушные жители г. Чжэньцзе, сопровождавшие его в хождении вокруг (линкор)[194] города, и не подозревали смысла его занятия. Дойдя до подножия мэньдона Gojogs, расположенного на север от цзона (замка), он пошел отсюда на юго-запад по направлению к монастырю Цэ-чань, одному из древнейших духовных учреждений в Тибете, находящемуся в 3 милях от мэньдона. К северу от Чжэньцзе находится Ритой-гомба, закрытый монастырь с 5–6 длинными зданиями и большим числом келий в каждом. К юго-востоку от замка Чжэньцзе-цзон идет дорога в Пхагри, по направлению к монастырю Ня-ни и реке Ниру-чу, являющейся одним из главных источников р. Нян-чу, в которую собираются воды с северного глетчера горы Чумо-лха-ри. К северо-востоку от Чжэньцзе виднеется на большом протяжении река Нян-чу; по направлению ее течения Учжень заключил, что она течет с покрытых снегом гор Нуй-чжинь-кан-сан, тянущихся на север и северо-восток. На возвышенностях, лежащих к северу от Чжэньцзе, на расстоянии 3 миль от этого города находится Чойлун-гомба.

Китайское кладбище, по словам Учженя, расположено на вершине холма, на котором находится цзон, немного выше большой дороги в Лхасу, в трех милях от города. Он насчитал там 300 могил, некоторые казались весьма старыми и разрушенными, некоторые же, наоборот, были совсем свежими. Замок, или цзон, в Чжэньцзе стоит на вершине холма, возвышающегося почти на 500 футов над городом. Замок этот очень крепок; он был выстроен знаменитым Чойчжял-рабтанем, правившим в XIV в. в провинции Нянь, столицею которой был город Чжэньцзе. Эта провинция входила в состав владений иерархов секты сакья. Он провел длинный выложенный камнем ход от цзона к подножию холма, надеясь посредством этого хода обеспечить себе подвоз воды во время осады из трех глубоких колодцев, находящихся у подножия холма. Учжень посетил эти колодцы, из которых водоносы черпали воду кожаными ведрами, привязанными к веревке длиною около 150 футов, проходящей по блоку.

Владелец литопхугского участка г. Чжяньпэ сообщил Учженю, что около 18 лет тому назад бывший дэвань Сиккима приезжал сюда по некоторым государственным делам и останавливался в том самом доме, где проживал Учжень. Однажды ночью в дом внезапно вторглись около 50 человек торговцев из провинции Кхам, весьма подозрительного вида; они избили его палками, выдернули из ушей серьги, сняли с него платье, унесли все его имущество и побоями заставили слуг искать спасения в бегстве. Некоторые из разбойников убежали из Чжэньцзе, захватив с собою вещи дэваня, его мулов и лошадей, но на следующее утро об этом было дано знать цзонпоню, и предводитель шайки, который остался в городе, был схвачен. Он сказал, что за год до этого дэвань поступил очень сурово с ним и с его соучастниками, когда они, направляясь в Дарджилинг, остановились в Чумби; он взял у них последние деньги и, кроме этого, отнял все их имущество на сумму 500 рупий. Теперь дэвань в свою очередь потерял около 1000 рупий деньгами, не считая драгоценностей, платья и пр.

Прибыл ученый лама секты ньинма, управляющий имением, принадлежащим воплощенному ламе Палри кушо и находящимся вблизи Панам-чжона, и остановился в том же самом доме, где и Учжень. Он возвращался из Лхасы, где он оставался в течение 2 или 3 месяцев после своего паломничества в страну Цари. В Лхасе жил его господин, занимавшийся изучением священной литературы. Лама обещал показать Учженю книги из библиотеки перерожденца Палри и даже одолжить их ему за поручительством министра или его Чяг-цзо-па (казначея). Кроме того, он сказал Учженю, что существует два печатных сочинения о Чойчжял-рабтане, славном короле, который построил Палкхор чойдэ в Чжэньцзе, но что эти сочинения, равно как и история г. Чжэньцзе, считаются лхасским правительством секретными (тэрчой). Учжень также узнал от ламы, что в закрытом монастыре Лхари-зим-пхуг, расположенном на дикой горе, к востоку от Панам-чжона, находится полное описание жизни и сочинений ламы Лха-цунь чэнь-по, который ввел буддизм в Сиккиме[195].

В описываемое время года климат в Чжэньцзе очень скверный; ежедневно дуют сильные ветры, поднимая целые облака пыли. Жители проводят это время года в праздности, занимаясь лишь прядением шерсти и тканьем.

Таковы были сведения, полученные мною сегодня от Учженя.

Окончив завтрак, мы отправились с кунером кумирни Ганьдань лхакхана для совершения чой-чжал в различных святилищах Чжэньцзе. Чортэнь