Путешествие в Тибет. Жизнь, нравы, обычаи - Сарат Чандра Дас

Побрившись и надев свой костюм ламы и очки, мы отправились в Баньчже-шаг, находившийся приблизительно в миле от нашей квартиры. Большая часть магазинов, которые мы видели по пути, содержались кашмирцами, непальцами и китайцами; тибетских магазинов было мало, и притом все они были плохо обставлены.

Баньчже-шаг представляет собою высокое каменное здание с плоскою крышей и с двумя большими воротами. Нижний этаж предназначен под кладовые и помещения для амла, т. е. «служащих» в имениях Пхалы. Балки, карнизы и оконные рамы были окрашены в красный цвет; в немногие окна были вставлены небольшие куски стекла, большая же часть их была заклеена бумагой[307].

Поднявшись во второй этаж, я был весьма любовно встречен служанками (шэтама) Лхачам, которые настояли на том, чтобы я выпил 1–2 чашки чаю, после чего они повели меня в комнату своей госпожи, где, сняв свою шляпу, я поднес Лхачам визитный шарф (чжадар) и кусочек золота, весом около 1 цзо[308]. Сделав знак одной из своих служанок, чтобы последняя отдарила меня шарфом, Лхачам любезно приветствовала меня словами: «Добро пожаловать, г. пандит» (чяг-пэб нан-чиг, пуньдиб-ла), и предложила мне сесть (пуньдиб-ла, шу дан шаг, шу дан шаг). Поговорив с нею о моей недавней болезни и рассказав ей о доброте Дорчжэ Пхагмо, которой я был обязан жизнью, я простился с Лхачам и вернулся домой.

1 июня

Сегодня один из самых священных дней в году, сага дава[309], день отшествия в нирвану Будды. На вершинах всех холмов, в каждом святилище, часовне, монастыре и во всех вообще домах как в Лхасе, так и близ нее возжигались курения. Мужчины, женщины и дети спешили в священный храм Кьил-кхордин (или Чжо-кхан, как его обыкновенно называют), чтобы сделать пучжа перед Чжо-во (повелитель Будда) и получить его благословение. Все несли с собою пучки курительных свечей, чашки с маслом и шарфы разной величины и различного качества. Мои товарищи по квартире также собрались вместе с другими; они зашли по пути ко мне, и вскоре все мы присоединились к толпе.

Со стороны фасада Чжо-кхана тянется широкая улица; у его западной стороны оканчивается дорога, которая идет от ворот Парго-калин[310]. У западной же стороны храма находится высокий тополь, выросший, как говорят, из волос Будды. Возле него находится древняя каменная плита, воздвигнутая тибетцами в IX веке в воспоминание их победы над китайцами и дающая текст того трактата, который был заключен тогда между китайским императором и царем Ралпачань[311].

Общий вид Лхасы

Все мое внимание поглотил, однако, великолепный храм[312]. Перед ним находится высокий шест для флагов, у основания которого висят два яковых хвоста и много рогов яков и овец, а также имеются надписи. В пропилее главного святилища (Цан-кхан), массивные деревянные колонны которого имеют от 3 до 4 футов в окружности и около 12 ф. в вышину, свыше 100 монахов клали земные поклоны перед изображением Чжо-во, находящимся на престоле и обращенным лицом к западу. Это знаменитое изображение Будды, известное под именем Чжо-во риньпочэ, было, как говорят, сделано в Магадхе еще при жизни великого учителя[313]. Думают, что это изображение сделал скульптор Висвакарма под руководством бога Индры из смеси «пяти драгоценных веществ»: золота, серебра, цинка, железа и меди, а также «пяти драгоценных небесных веществ», вероятно, алмаза, рубина, ляпис-лазури, изумруда и indranila. Согласно легенде, эта статуя была прислана из Индии в столицу Китая в благодарность за помощь, оказанную императором царю Магадхы против яванов с запада. Когда принцесса Кон-чжо, дочь императора Тай-цзуна, была выдана замуж за царя Тибета, она привезла с собою в Лхасу как часть приданого и эту статую[314].

Описываемая статуя изящно сделана и изображает молодого прекрасного принца в натуральную величину. Корона на его голове составляет дар великого реформатора Цонкхапы. Кунер говорил, что изображение представляет Будду в 12-летнем возрасте; этим объясняется, что он изображен одетым в костюм царевича, и отличается от его изображений, находящихся в других местах[315].

По четырем сторонам статуи находятся позолоченные колонны с драконами, обвившимися вокруг них; эти колонны поддерживают балдахин. По одну сторону статуи Будды находится изображение Майтреи, а по другую – Будды Дипанкара[316]. Позади последнего изображения находится еще статуя Будды Ган-чань-вочжял, а справа и слева от нее – статуи 12 главных учеников Будды. Нам показали также изображение великого реформатора Цонкхапы, около которого находится знаменитая скала под названием Амолонька, открытая Цонкхапою[317]. На этой скале находится колокольчик с драгоценным камнем в ручке; этот колокольчик, как думают, употреблял Маудгальяяна, главный ученик Будды.

После изображения Будды другим весьма известным изображением в описываемом святилище является одиннадцатиликое изображение Авалокитешвары (Шэньрэзиг чу-чиг цзал). Говорят, что однажды царь Срон-цань-гамбо услышал голос, говоривший, что, если он сделает изображение Шэньрэзига в натуральную величину, все желания царя будут исполнены; поэтому он сделал указанную статую, в состав которой вошли ветка священного дерева Бо[318], немного земли с острова Великого океана, немного песка с берега реки Найранчжана[319], частица сандального дерева госирша, немного земли из восьми священных мест Индии и много других ценных и редких предметов. Все это было сначала превращено в порошок, а затем смочено молоком красной коровы и козы и превращено в мягкую массу, из которой и сделана статуя. Для того же, чтобы придать ей особую святость, царь вложил в средину статуи сандальное изображение божества, привезенное с острова Цейлон. Эта статуя Шэньрэзига известна также под именем «пяти самозданных» (нья-ран-чюн), так как непальский скульптор, делавший ее, заявил, что скорее она сама приняла свой настоящий вид, нежели была слеплена им. Кроме того, рассказывают, что душа царя Срон-цань-гамбо и его супруга были поглощены статуею. Эта последняя занимает северную часовню в храме и окружена статуями многих богов и богинь.

Во внешнем дворе святилища находится целый ряд статуй, среди которых имеются статуи царя Срон-цань-гамбо и других святых и пандитов. В портике Цан-кхана находятся статуи Будд прошедшего, настоящего и будущего времен. Нам показали бесчисленное множество других весьма интересных изображений и подношений, среди которых можно упомянуть 108 лампад, сделанных из камня по указанию Цонкхапы.

Из других предметов, заслуживающих внимания, нам показали каменную глыбу (падма пун-па), на которой обыкновенно сидели после купанья царь Срон-цань-гамбо и его жены, а равно статую Цонкхапы в натуральную величину, окруженную изображениями богов, святых и добродетельных людей. В комнате, в которой находятся эти изображения и которая загорожена проволочной решеткой, находится также знаменитая статуя бога Чяг-на дорчжэ (Ваджрапани). Когда царь-иконоборец Ландарма[320] начал преследовать