Путешествие в Тибет. Жизнь, нравы, обычаи - Сарат Чандра Дас

Чома Канькар. Непальские Гималаи со стороны Кхамба-цзона(по: Н.Н. Hayden, Geogr. Journ., 1904, № 3)

В пять часов мы пришли в деревню Кхамба, где были весьма радушно приняты приятелем Пхурчуна Ван-чжялом, который вместе со своей женой старался доставить нам всяческие удобства.

После чая я отправился вместе с Пхурчуном к цзонпоням, причем Пхурчун для этого случая оделся в самое лучшее свое платье. Цзон стоит на небольшом холме, куда надо подниматься по крутой каменной лестнице. Крепость представляет собою большое двухэтажное здание[535]. Водою крепость снабжается по глиняным трубам, проведенным с гор, лежащих к северу от нее; этот водопровод составляет немалую гордость народа[536].

Когда я вошел к цзонпоням[537], они занимались чтением священных книг. Лама задал мне несколько вопросов, касающихся меня и цели моего путешествия; на все вопросы мне удалось ответить удовлетворительно. Я показал свой паспорт, к которому они приложили свои печати, оставив у себя копию с него. Когда я уходил, они подарили мне сушеную тушу овцы, 10 фунтов риса и ковер, выразив при этом надежду видеть меня снова в будущем году. Возвратившись в свое помещение, я нанял до Гэнь-пан-тана две лошади и палатку, сделанную из яковой шерсти.

Рано утром, простившись со своим верным проводником Гопонем, который покинул нас здесь, так как должен был возвращаться домой, в Чжэньцзе, мы отправились далее. Завтракали мы в деревне Гэру. На пути мы видели стадо диких баранов и несколько лисиц. Оставив деревню Гэру, мы начали подвигаться гуськом на предгорье перевала Конра-ламо по дикой, но красивой местности, пока наконец не достигли покрытой снегом вершины, близ которой и расположились на отдых на голой скале. Благодаря палатке из яковой шерсти и костру, разведенному Пхурчуном из аргала, мы не очень страдали от холода и пронзительности ветра.

На следующее утро, 10 декабря, мы в ранний час достигли Гэнь-гана, который образует границу между территориями великого ламы и сиккимского раджи. Отсюда мой путь шел через Сикким по дороге, по которой проходило уже много европейских путешественников и о которой я поэтому не считаю нужным говорить здесь что-либо. 27 декабря, после годичного отсутствия, я вернулся наконец домой в Дарджилинг.

Глава XI

Сословия и быт тибетцев

В Тибете все население, как миряне, так и духовенство, разделяется на три резко отличающихся друг от друга класса, принадлежность к которым определяется рождением и социальным положением. Каждый из этих классов имеет три подразделения[538]. Подразделения эти следующие.

Первый, или высший, класс раб:

1) раб-кьи раб. К этому классу относятся царь, члены царской фамилии и воплощенные ламы, появлявшиеся много раз на земле;

2) раб-кьи дин. Этот класс составляют дэси, или регент, обыкновенные воплощенные ламы, министры и государственные советники, ученые ламы или настоятели, профессора в главнейших монастырях;

3) раб-кьи тама. Сюда относятся государственные секретари, дахпони, цзонпони и низшие ламы или настоятели.

Средний класс – дин:

1) дин-кьи раб или «высший средний класс»; к нему относятся роды, владеющие издавна большими наследственными богатствами, крупные землевладельцы, которые не ведут своего происхождения от знаменитых министров или воинов, дункхоры, старые роды и лица, которые лично оказали стране важные услуги, и, наконец, доньнеры;

2) дин-кьи дин. Этот класс состоит из дун-игов, или писцов, дворецких, камердинеров, старших лакеев, старших поваров м тому подобных мелких служащих;

3) дин-кьи тама. Сюда относятся солдаты и подданные[539].

Низший класс – тама:

1) тамай-раб. Сюда принадлежат дворовые, домашняя прислуга и другая наемная челядь;

2) тамай-дин. Этот класс составляют лица, не имеющие определенного местожительства; лица, имеющие не жен, а наложниц; распутные женщины, профессиональные нищие, бродяги и бедняки;

3) тамай-тома. Этот класс, стоящий на самом низу общественной лестницы, составляют мясники, мусорщики, уборщики мертвых тел, кузнецы и ювелиры.

В Тибете нет кастовых ограничений для брака, как это существует в Индии. Здесь богатый может выдать свою дочь замуж за бедняка, а дочь бедного человека может сделаться женою знатнейшего вельможи в стране. Но девушки царской фамилии и высших классов обыкновенно не выдаются замуж за лиц низшего класса; в случае же, если для них не найдется подходящей партии, их посылают в монастырь. Зато дочери простолюдинов часто выходят замуж за знатных лиц.

Брачные церемонии одинаковы у всех классов, и разница заключается только в размере издержек на празднества по случаю брака.

Прежде всего друзья жениха выбирают посредника, который должен сделать первое предложение родителям или опекунам девушки. Если последние принимают предложение, то родители будущего жениха посылают или сами несут им подарки, состоящие из шарфа и вина (лон-чан, т. е. «вино сватовства»), и делают уже формальное предложение. Родители девушки извиняются, говоря, что дочь их и не красива, и не воспитана, и вовсе не подходит для жениха. Посредник все более и более настаивает на сватовстве. Наконец после обмена подобными обычными фразами родители девушки говорят: «Если вы в самом деле говорите серьезно и полагаете, что наша дочь подходит для вас, то мы посоветуемся со своими друзьями и родственниками и сообщим вам свое решение».

Несколько дней спустя их согласие формально сообщается родителям жениха, и последние, взяв с собою 20–30 галлонов вина, отправляются в дом невесты, где они угощают не только всех ее родственников, но также слуг и соседей, причем каждому дарят по шарфу. Затем платится калым (ринь), размер которого достигает для средних классов обыкновенно 5–6 дочэ, т. е. 625–750 рупий; к этому придается еще около 50 галлонов вина. Затем дарят еще по шарфу каждому из старших членов семьи невесты, а равно и наиболее почтенным лицам из числа ее друзей и соседей.

Заключительный акт брачных церемоний. На переднем плане сидят (слева направо): сват, жених, невеста, подружка

После этого назначается для свадьбы благоприятный день, и обе стороны делают все необходимые приготовления. В назначенный день родители жениха посылают семь или восемь пользующихся уважением лиц в качестве своих представителей, чтобы доставить невесту в дом жениха. Они остаются в доме отца невесты три дня, в течение которых ведут деловые переговоры и убеждают своих хозяев, которые снабжают их за это время всем необходимым, что их дочь будет счастлива в новом доме. В конце третьего дня родители невесты отправляют ее в дом жениха. При этом они дают ей хорошую дойную корову или яка, лошадь, 5–6 быков, по две смены летнего и зимнего платья, полный набор украшений, согласно местным обычаям, маленький стеганый коврик, небольшой обеденный столик, чашки, тарелки, кухонную посуду и другие хозяйственные принадлежности, 50 унций серебра и служанку. Все, кто прежде получил шарф, стараются теперь отдарить невесту шарфами и деньгами. Ближайшие родственники и друзья родителей, начальник местности и другие дарят ей шарфы, платье, одеяла, серебряные монеты и т. п.

Затем приезжают около 20 человек друзей жениха, чтобы отвезти невесту в ее новый дом. Первая