Путешествие в Тибет. Жизнь, нравы, обычаи - Сарат Чандра Дас

часть поездки делается за счет родителей невесты, расходы же по второй части оплачиваются родителями жениха; поездка совершается верхом на лошадях, и невеста едет в середине поезда. По прибытии на место назначения невесту сажают рядом с женихом на подушку, которая кладется на особом возвышении; вокруг располагаются приехавшие с невестою. В счастливый час деревенский лама совершает краткий религиозный обряд, а родители или представители обеих сторон возносят моления к богам за счастие новобрачных[540]. Затем родители жениха призывают богов в свидетели церемонии брака их сына и объявляют, что с этого времени невеста принадлежит только своему жениху и его братьям. Празднование свадьбы продолжается три дня, в течение которых уничтожается около 50 чупань вина, три быка и три свиньи. Знатные лица из числа друзей жениха приезжают с шарфами в качестве подарков; гостей принимает и угощает отец жениха.

На третий день после свадьбы невеста переменяет платье и украшения, которые она носила при своем прибытии, и надевает другие, подаренные ей женихом. После краткой молитвы богам новобрачная чета в первый раз остается наедине, а на следующее утро невеста уже вступает в исполнение своих домашних обязанностей. Ее братья и родственники, сопровождавшие ее, возвращаются по домам по истечении 7 дней.

Спустя три месяца после свадьбы родители невесты, в сопровождении наиболее уважаемых людей из числа своих друзей и вместе со слугами приезжают с подарками, состоящими из съестных припасов, и приглашают свою дочь сделать им визит. Прогостив около 10–12 дней, они возвращаются домой, а несколько недель спустя к ним приезжает и молодая чета в сопровождении женской прислуги, несущей подарки, состоящие из шарфов, съестных припасов, вина и т. п. Они остаются здесь в течение месяца, и при своем отъезде невеста получает от отца новое платье и различные украшения, а ее муж – полный костюм и неизбежный шарф.

У людей очень бедных все эти церемонии гораздо проще, и переговоры о браке ведутся самими родителями.

В Тибете нет установленного возраста для женитьбы. Но средний брачный возраст для обоих полов определяется от 15 до 25 лет, причем часто невеста бывает старше жениха.

Когда супруги хотят порвать брачные узы, то прежде всего выясняются причины развода. Если муж вполне безупречен и желает жить далее со своею женой, но последняя желает расторгнуть брак, то в таком случае ее обязывают заплатить ринь в двойном размере в виде штрафа за нарушение брачного контракта; этот штраф называется борчэ («пеня за развод») и дэнь-йо («штраф невиновности»)[541]. При отсутствии брачного контракта «пеня за развод» устанавливается законом: для жены – в размере 18 шо золота (135 рупий), а для мужа – в 3 сран золота (180 рупий). Если невиновность мужа подвергается сомнению, но обвинения жены, тем не менее, признаются недоказанными, то она должна дать мужу в качестве пени за развод полную перемену платья, пару сапог, постельный ковер, постельное одеяло и халат, а муж обязан подарить своей жене шарф и еще что-либо.

С другой стороны, если жена окажется совершенно невинною и желает жить со своим мужем, а муж требует развода без всякого повода с ее стороны, то он должен уплатить ей 12 шо золота (90 рупий) в качестве пени за развод и, кроме того, иог-ла, т. е. «вознаграждение за службу» в количестве шести фунтов ячменя за каждый день и по шести фунтов за ночь, которые она провела с ним со дня свадьбы до расторжения брака. Кроме того, муж должен возместить стоимость всех костюмов и других подарков, сделанных его жене ее друзьями во время их супружеской жизни. Разведенная женщина берет с собою также все украшения, подаренные ей ее родными, но она не может взять тех, которые были подарены ей мужем. Жена не может требовать «штрафа невиновности». Если во время расторжения брака у супругов есть дети, отец берет себе мальчиков, а мать – девочек. Если муж – человек состоятельный, то суд может требовать, чтобы он отдал часть своего имущества жене на воспитание девочек. С другой стороны, если жена обладает состоянием, от нее также может быть потребована некоторая часть его на воспитание ее сыновей.

Если знатный человек женится на женщине низшего класса или наоборот, при взаимном вполне определенном соглашении брачующихся делить вместе все радости и горе, то в случае расторжения брака их имущество делится между супругами сообразно, во-первых, степени их виновности, а во-вторых, в зависимости от ценности сделанных ими друг другу подарков во время совместной жизни. В случае расторжения брака, заключенного по обоюдному соглашению ради взаимного наслаждения и удовольствия, суд, не обращая внимания на степень вины супругов, должен разделить между ними их имущество поровну[542]. В случае брака между рабами и крепостными от их господ зависит, дать им развод или заставить продолжать совместную жизнь; так, например, мужчину этого класса женят на женщине, которая, по мнению хозяина, будет ему полезной; когда же женщина оказывается бесполезной для хозяина, ее удаляют, давши ей 1/6 имущества ее мужа, а ее место заменяет другая, выбранная хозяином.

Членам одного и того же рода воспрещается вступать в брак в пределах семи колен. В настоящее время это правило, однако, не соблюдается народом, и нередки случаи заключения браков между родственниками, состоящими между собою в третьем или четвертом колене кровного родства. Среди побо и кхамба браки совершаются крайне беспорядочно: брат может жениться на своей сестре, племянник – на тетке[543]. У тибетцев-простолюдинов единственным препятствием к заключению брака является ныне происхождение от одного отца; так, могут вступать в брак единоутробные брат и сестра; можно также жениться на своей мачехе или на тетке.

Обычай, согласно которому несколько братьев берут себе общую жену, для того чтобы сохранить целым и нераздельным отцовское и дедовское имущество, первоначально возник, как говорят, в провинции Кхам, где он и доныне наблюдается в широких размерах. Тибетцы провинций У и Цап заимствовали этот обычай у своих сородичей из Кхама, но он не имеет здесь общего распространения[544].

Женщина считается женою младших братьев своего мужа лишь до тех пор, пока последние живут вместе со старшим братом. Когда же они отделяются от старшего брата, они не могут требовать вознаграждения за свои права на жену, и она остается законною женою старшего брата[545]. Нередко также отец живет с женою своего сына, дядя – с женою племянника, и даже в большом свете отец часто пользуется супружескими правами в отношении жены своего сына[546].

Прекращение биения пульса и приостановка дыхания еще не считаются доказательством полного прекращения жизни. Тибетцы думают, что дух (нам-шэ) остается