Путешествие в Тибет. Жизнь, нравы, обычаи - Сарат Чандра Дас

в теле мертвеца обыкновенно в течение не менее трех дней, хотя у лиц, достигших известной степени святости, дух покидает тело тотчас же после последнего вздоха, чтобы соединиться с обитателями рая, называемого Гадань или Тушита, но примеры такой святости весьма редки.

Вследствие такого поверья считается великим грехом переносить или вообще тревожить тело тотчас же после смерти. В настоящее время в Тибете и Монголии покойников всех классов общества держат в течение трех дней дома, наблюдая при этом осторожность; в это время при смертном одре находятся их родные и друзья, которые молятся о ниспослании умершим счастья в будущей жизни. На четвертый день утром выясняют гороскоп самого умершего и того человека, который должен первый прикоснуться к телу покойного. Затем лама совершает известные погребальные обряды с целью заставить душу умершего выйти чрез одно из отверстий в его черепе. Если же этот обряд не соблюден, то душа может выйти через какое-нибудь другое отверстие, и в таком случае она будет осуждена на мучения. Лама остается один при трупе, все двери и окна закрываются, и никому не разрешается входить в комнату до тех пор, пока лама не объявит, каким путем вышла душа умершего[547].

За исполнение этого важного обряда лама получает корову, яка, овцу или козла или же известную сумму денег, смотря по состоянию умершего. Перед выносом тела из дома астролог отмечает даты рождения присутствующих родных и друзей умершего. Если окажется, что кто-либо из них родился под тем же созвездием и планетой, под какими родился и умерший, то таковому грозит опасность быть убитым духом умершего, почему ему и не разрешается присутствовать на погребении. Астролог также получает вознаграждение деньгами или натурою. Затем труп плотно обертывается в холст и кладется на носилки с лицом, обращенным в ту сторону, которую астролог нашел благоприятною, после чего труп помещается в углу дома. Около головы покойника зажигают пять масляных лампад, а вокруг расставляются ширмы, за которыми помещаются пища и напитки, которые обыкновенно употреблял умерший при жизни, а также лампа. Рано утром в день, назначенный для погребения, тело переносят на ближайшее кладбище. Во время перенесения тела родственники совершают перед ним почтительные поклонения. За гробом следуют два человека, которые несут вино или чай, а также блюдо, наполненное цамбой. Домовый жрец или лама умершего бросает на носилки шарф и медленно идет позади, держась за конец другого шарфа, привязанного к носилкам. На ходу он читает похоронные мантры, вращая при этом правою рукою ручной барабан (дамару), а левою звоня в колокольчик. Поставить носилки на землю до прибытия на кладбище считается дурным предзнаменованием. Если же это случится, то тело должно быть погребено тут же, а не на кладбище.

Похоронная процессия

Около Лхасы находятся два священных кладбища: Пхабонка и Сэрашар. Желающие похоронить покойника на первом кладбище жертвуют 2–3 таньки монахам монастыря Пхабонка на покупку чая, а погребающие на втором платят одну таньку кладбищенскому сторожу, который, кроме этого, получает еще постельное белье и носильное платье умерших.

На каждом кладбище имеется большая каменная плита, на которую кладется обнаженное тело покойника лицом вниз. Затем лама, проведя на теле линии, разрубает его на куски, произнося при этом известные молитвы. Первые куски бросаются самому большому и старому ястребу из живущей обыкновенно на каждом таком кладбище целой стаи (танькар), а остатки – прочим ястребам. Эти ястребы так приручены, что прилетают один за другим по зову жреца. Наконец, раздробляется голова мертвеца, а кости в мелко истолченном виде смешиваются с мозгом и также раздаются ястребам[548].

После этого совершаются курения в часть покойника. Для этого берется новый, еще не бывший в употреблении глиняный сосуд; этот сосуд наполняется аргалом (сухой коровий помет), к которому примешивается немного ячменной муки и масла; затем вся эта смесь зажигается и ставится в том направлении, куда, по предположению, удалился дух умершего. Затем присутствовавшие при погребении моют себе руки, после чего, отойдя недалеко от кладбища, завтракают, а в полдень возвращаются домой. В продолжение 49 дней после кончины покойного ему продолжают приносить пищу и питье в его любимых сосудах и каждый день возжигают курения из ячменя, масла и колючек можжевельника.

В период бардо (так называется время между днем смерти и днем возрождения) дух умершего, по поверью, блуждает, и, чтобы избавить его на это время от страданий и бедствий, родные и близкие покойного отбирают на 49-й день несколько предметов из его одеяния, обуви, головных уборов, денег и т. п. и, предварительно тщательно очистив их и опрыскав шафранной водой, представляют все эти предметы воплощенному ламе, который благословляет их. Церемония эта совершается обыкновенно тантрическим ламою и имеет целью отогнать всех злых демонов и голодных духов, которые посещают дом умершего.

На седьмой день после смерти совершаются особые моления о даровании благополучия умершему, причем монахам раздается подаяние, состоящее из денег, пищи, чая, золота и серебра. Это повторяется каждые семь дней вплоть до истечения 49 дней, когда дается большой обед всей общине лам. В настоящее время, однако, богатые люди Лхасы обыкновенно раздают милостыню монахам монастырей Сэра, Дабун и Гадань в количестве 1 таньки каждому, уклоняясь от выполнения остальных дорогостоящих обрядов. Кроме того, также дарят платье, принадлежавшее умершему, профессорам и настоятелям названных монастырей. Некоторые отказывают все свое состояние в пользу тех же монастырей или в пользу наиболее прославившихся лам.

Рассечение трупа на части

Обычай делать завещания существует в Тибете с очень давних времен. Каждый состоятельный человек делает завещание, отказывая движимое имущество своим детям или друзьям и делая в завещании подробные распоряжения относительно совершения по нем погребальных обрядов и других благочестивых дел.

Обычай разрубать и отдавать тела умерших на съедение хищным птицам является следствием основного убеждения тибетцев, что величайшая из добродетелей есть милосердие. Человек, при погребении которого слетается большое число ястребов, считается особенно добродетельным, и наоборот, если на труп слетается мало ястребов и если даже и собаки не притрагиваются к его оскверненным остаткам, то это считается доказательством порочной жизни усопшего.

Тела беременных и бесплодных женщин, а также тела прокаженных укладываются в кожаные мешки и бросаются в воды Великой Цан-по. Тибетская пословица гласит: «Женщина, у которой умирает сын после рождения, – бело-бесплодная (раб-ча карпо); та, у которой умирает дочь после рождения, – отчасти бесплодная (раб-ча таво); женщина же, у которой вовсе не было детей, – черно-бесплодная (раб-ча нагпо)». Трупы таких женщин, равно как и трупы прокаженных, считаются особенно нечистыми, и потому их не дозволяется оставлять в пределах страны, и они должны быть или выброшены за девять холмов и долин или завернуты в лошадиные