Путешествие в Тибет. Жизнь, нравы, обычаи - Сарат Чандра Дас

Тела умерших воплощенных лам обыкновенно сжигаются, а пепел и кости кладутся в чортэнь. Останки святых, являющихся, по поверью, воплощениями бодхисатв и Будд, сохраняются подобно египетским мумиям: их бальзамируют или солят и затем помещают в сидячем положении в золотой, серебряный или медный чортэнь, причем им придают созерцательную позу, какая обычно придается статуям Будды. Эти воплощенные ламы перед своей смертью указывают, где, когда и в какой семье вновь воплотятся их души; указывают они также имя и национальность этой семьи и дают наставления относительно совершения обрядов и церемоний, чтобы вымолить им благополучие после смерти.

В случае смерти далай-ламы или Таши-ламы прекращаются на семь дней занятия во всех общественных и частных учреждениях, все работы и торговая деятельность. Женщинам запрещается в течение 30 дней носить драгоценные вещи, и, кроме того, как женщинам, так и мужчинам не дозволяется в течение того же срока надевать новые костюмы. Ламы и монахи в таких случаях носят десятидневный траур и в течение этого времени не бреют головы и не носят во время богослужения церковных головных уборов. Все классы общества воздерживаются на это время от всякого рода увеселений, празднеств, спорта и физических упражнений. Такой общий траур полагается лишь в случае кончины двух названных высших иерархов тибетской церкви; в случае же смерти настоятелей монастырей или глав семей траур носят только друзья и монахи, стоявшие близко к покойному. Люди богатые и уважаемые в течение года после смерти своих родителей не принимают участия в брачных церемониях или каких-либо празднествах, равно как и не предпринимают в течение года далеких поездок.

У сиккимских буддистов тела умерших сжигаются. На четвертый день после сожжения лама совершает тусол[549], или церемонию омовения, состоящую в том, что с места, на котором совершено было сожжение трупа, убирают пепел, разные остатки и т. п. и омывают это место водою; затем остатки[550] кладутся в урну, которая ставится в чортэнь; пепел же бросают в какой-нибудь горный поток, например в Тисту или Рунгит. Остатки лам и важных особ превращаются в порошок и смешиваются с глиною; затем из этой массы при помощи особых форм вылепляются маленькие чортэни, которые хранятся в священных местах, как например, в монастырях, храмах, пещерах и т. п. На седьмой день совершается погребальная церемония, называемая тэньзун.

Все родные и соседи приглашаются на погребальный пир. Вечером все злые духи, которые, по поверью, присутствуют при кончине умершего, изгоняются тантрическим жрецом, которому в этом помогают гости оглушительными криками.

Врачи Тибетского нагорья, как мне говорили, открыли в некоторых растениях, а также в мясе и желчи некоторых животных и даже в их испражнениях столь целебные свойства для лечения различных болезней, что, если только сообщенные мне на этот счет сведения справедливы, врачи цивилизованных народов будут поражены чудесным действием этих лекарств. Столь замечательными успехами своей медицины тибетцы не обязаны ни китайцам, ни индийцам[551]. Их медикаменты по большей части туземного происхождения, а их открытия в области медицины являются результатом их собственного опыта. Огромное большинство докторов и лекарей у монголов и других соседних с Тибетом племен – тибетцы.

О лечении оспы тибетские доктора имеют весьма слабое понятие; впрочем, они делают оспопрививание, а врачами Северного Китая открыт даже новый способ совершения этой операции. Он состоит в следующем. Выбирается наилучшая лимфа из легких, светлых оспенных пузырей здорового ребенка; затем эту лимфу смешивают с камфарным маслом и вдувают при помощи трубочки в ноздрю человеку, которому делается прививка[552]. Выбор лимфы, от которой зависит здоровье пациентов, требует большой осторожности и опыта. Ветряная оспа появляется только в легкой форме и проходит обыкновенно без всякого лечения.

Водобоязнь очень распространена в Тибете, Монголии и Китае. По народному поверью, болезнь эта проявляется, в зависимости от масти собаки, в течение времени от 7 дней до 18 месяцев после укушения; влияет также время дня, когда человек был укушен. Для предупреждения этой болезни имеются более или менее действенные средства. Прежде всего как можно скорее накладывают повязку на четыре пальца выше раны; затем яд извлекают из раны при помощи всасывающего аппарата, называемого Rnyabs-ras и похожего на индийские банки, после чего больному пускают кровь. Если больной является к врачу на другой день после укушения, последний только прижигает рану и смазывает ее мазью, приготовленной из масла, желтого имбиря, ядовитой луковицы, называемой бонь-ня, и мускуса.

В Нижнем Конбо, Побо, Пэмакиоде и других горных областях Южного Тибета, а также в Непале, Сиккиме и Бутане, по южную сторону Гималаев, самым распространенным видом болезни является зоб. Объясняется это содержанием в воде, которую пьют туземцы, большого количества извести. Тибетские доктора различают шесть видоизменений этой болезни, которые соответственно излечиваются прижиганием, пусканием крови из яремной вены, находящейся за ухом, а также из опухшего мускула зоба, и употреблением особого лекарства, приготовляемого из сушеного горла яка или овцы, сушеной рыбы, различных солей, Piper longum и перца и истолченной в порошок раковины; при приготовлении этого лекарства все перечисленные вещества сжигаются в герметически закупоренном сосуде.

Случаи укушения змеями редки в Верхнем Тибете, но в нижней долине Великой Цан-по, а также по западной границе с Китаем[553] водится много змей. Укушения змей лечатся так же, как и водобоязнь, – накладыванием перевязок выше укушенного места и извлечением яда из раны. Затем рана промывается кислым или обыкновенным молоком, причем особенно хорошо действует верблюжье молоко[554]. В Центральной Азии существует поверье, что, если змея укусит верблюда, она моментально околевает, верблюд же остается невредим. Если последствием укушения не является жар, то рану следует прижигать. Кроне того, применяются также и внутренние лекарства, состоящие главным образом из кардамона, мускуса, перца и других туземных снадобий. Народ племени Glak-los (дикий народ)[555] в области Пэмакиод немедленно отрезает укушенную часть или укушенный член тела, если это оказывается возможным, после чего к ране прикладывают мускус или желчь медведя и затем рану бинтуют. Племя Лало употребляет змей в пищу, но при этом не едят головы и хвоста, считая их ядовитыми.

В течение января и февраля месяцев, когда в Лхасе происходят большие молитвенные собрания (моньлам), в городе иногда появляется особая очень заразная болезнь, которая, благодаря большому стечению там народа, уносит много жертв. При несоответственном лечении больной обыкновенно умирает в течение первых десяти дней, но, если он проживет 13 дней, можно надеяться на выздоровление. Тибетские врачи, путем тщательного изучения этой болезни в различных ее стадиях, достигли замечательного искусства в лечении ее с помощью туземных лекарств.

Главною болезнью, от которой больше всего страдает и гибнет народ в Лхасе,