«Мастер и Маргарита». Роман Михаила Булгакова о времени и о себе - Александр Сергеевич Разумов

– Позвольте мне спросить, – сказал он. – Вы масон?

– Да, я принадлежу к братству свободных каменщиков, – сказал проезжий, все глубже и глубже вглядываясь в глаза Пьеру».

Роман «Мастер и Маргарита» наполнен масонской символикой. Когда появившийся у Патриарших прудов таинственный незнакомец, предложив Ивану Бездомному закурить,

«вытащил из кармана портсигар, …и редактора, и поэта не столько поразило то, что нашлась в портсигаре именно «Наша марка», сколько сам портсигар. Он был громадных размеров, червонного золота, и на крышке его при открывании сверкнул синим и белым огнём бриллиантовый треугольник».

Треугольник на портсигаре Воланда является масонским символом. Это символ «всевидящего ока», который был известен ещё в Древнем Египте, – такой амулет носили фараоны, и он, согласно религиозным представлениям того времени, служил для них защитой. Из древних эзотерических учений треугольник попал к масонам, а в 1935 году он появился на однодолларовой купюре США, после чего стал широко известен.

Одного только «всевидящего ока» на портсигаре незнакомца достаточно, чтобы понять, что таинственный незнакомец масон. Но если главный герой, за образом которого легко угадывается Михаил Булгаков, называет себя Мастером, то нам необходимо разобраться, мастером какой ложи является булгаковский Мастер?

С «всевидящем оком» на крышке портсигара незнакомца интересно то, что этот масонский знак появляется только в полной рукописной редакции романа, то есть уже после ареста Глеба Бокия. Если в более ранних редакциях романа имя незнакомца Воланд, то на крышке портсигара была составлена из крупных алмазов буква «W», а если незнакомца зовут Фаланд («Князь тьмы»), на крышке его сверкнула синим и белым огнём алмазная буква «F». То есть Михаил Булгаков ввёл этот масонский символ в роман уже после того, как руководители «Единого трудового братства» были арестованы и вскоре расстреляны.

Масонские ложи трижды запрещались в царской России: сначала их запретила императрица Екатерина II, потом то же самое сделал её сын Павел I. Однако эти указы не публиковались, а доводились в частном порядке до сведения руководителей масонских лож. А вот указ императора Александра I от 1 августа 1822 года «Об уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ» был опубликован. В нём предписывалось закрыть все ложи и аналогичные организации, прекратить деятельность иностранных тайных обществ на территории империи, запретить любые формы нелегальных собраний с политическим или религиозным подтекстом. Указ императора Александра I, как и два предыдущих указа, не уничтожил масонство, просто участники тайных обществ ушли в подполье, чтобы в декабре 1825 года вывести войска на Сенатскую площадь.

У масонства своя идеология. Наиболее полно она раскрыта в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» в монологе Великого инквизитора перед арестованным Христом. Ведь «тайна, чудо и авторитет», о которых Великий инквизитор рассказывает сидящему в темнице Христу, – это основные понятия, которые сплачивают масонов в тайное братство.

Сам Фёдор Михайлович, выступая на литературном утреннике в пользу студентов Санкт-Петербургского университета, так формулировал смысл, который он вложил в монолог инквизитора:

«Смысл тот, что если исказить Христову веру, соединив её с целями мира сего, то разом утратится и весь смысл христианства, ум несомненно должен впасть в безверие, вместо великого Христова идеала созиждется лишь новая Вавилонская башня. Высокий взгляд христианства на человечество понижается до взгляда как бы на звериное стадо, и под видом социальной любви к человечеству является незамаскированное презрение к нему».

Основу масонства составляют три первых градуса – ученик, подмастерье и мастер. Это так называемое символическое масонство. В символических степенях братья работают в ложах. Как поясняют сами масоны, ложа в масонстве – это площадка для дискуссий, моральной поддержки членов братства и обрядов инициации. Ложи символических степеней одной страны объединяются в Великую ложу, и юрисдикция Великой ложи, как правило, совпадает с границами страны. (Организации дополнительных степеней в масонстве – это структуры, членами которых являются масоны в степени мастера, то есть там нет ни учеников, ни подмастерьев, и в этих структурах мастера-масоны получают более высокую степень, чем третья.)

Масоны называют друг друга братьями и в своих уставах декларируют весьма благородные цели. Члены масонской ложи оказывают друг другу поддержку, вплоть до того что масонский устав запрещает им давать показания против брата-масона на следствии и в суде. Такая тайная взаимная помощь и поддержка среди членов братства, о которой обычные люди могут только догадываться, как раз то, о чём предупреждал Достоевский, когда говорил, что «взгляд на человечество понижается до взгляда как бы на звериное стадо, и под видом социальной любви к человечеству является незамаскированное презрение к нему».

После того как император Николай II в 1905 году отменил указ Александра I, среди интеллигенции – в первую очередь среди литераторов, поэтов и живописцев – начали образовываться объединения по типу масонских лож. Ведь, чтобы обычная публика поверила, что какой-то поэт превзошёл своим талантом даже Пушкина, необходимо, чтобы стихи этого поэта хвалили те, кто считается специалистом в поэзии, то есть такие же поэты. Поэтому всякого рода поэтические объединения – футуристы, имажинисты, акмеисты, символисты, – возникшие на закате Серебряного века, организовывались по принципам масонского братства. В этих объединениях были свои уставы и отработанные процедуры приёма с принесением клятвы верности данному поэтическому объединению. Местом проведения своих собраний, на которые поэты собирались так же регулярно, как и обычные масоны, и на которых обсуждали широкий круг вопросов от поэзии и литературы и до политики, была квартира кого-то из членов этого объединения. То есть по всем признакам это были всё те же символичные масонские ложи со своими лидерами-мастерами, подмастерьями и учениками. Квартира, где они собирались, превращалась в ложу.

Революционные события первоначально не оказали заметного влияния на деятельность подобных объединений, поэтому они продолжали существовать и в Советской России. Литературоведы отмечают, что в стихотворениях поэтов-акмеистов есть масонские символы и звучат масонские темы, которые они унаследовали от символистов, от которых ушли, организовав в 1911 году «Цех поэтов». По воспоминаниям Ахматовой, уже на первых собраниях будущих акмеистов заговорили о необходимости «отмежеваться от символизма, поднять новое поэтическое знамя, дать название новому направлению». Из двух названий «акмеизм» от греческого «акме», что означает «рассвет», и «адамизм», которое отсылает к имени первого человека (и уже одно это подсказывает, что члены кружка тяготели к масонству), остановились на первом варианте.

Но отмежевание от символизма, о котором рассказывала Анна Ахматова, было на самом деле неполным. На страницах журнала «Аполлон», где начали печататься акмеисты, в 1913 году появились два их манифеста. В одном из них лидер акмеистов Николай Гумилёв подчёркивал, что акмеизм не противопоставляет себя символизму, а продолжает его начинания, поскольку «символизм был достойным отцом». После смерти Гумилёва лидером акмеистов стал Осип Мандельштам, который