О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. С комментариями - Владимир Иванович Даль

политическим центром Ногайской Орды, находился на торговом пути из Европы в Китай через Поволжье и Хорезм. В XV в. Сарайчик был разрушен войсками Тамерлана, в начале XVI в. перешёл в руки казахского хана Касыма, в 1580 году захвачен волжскими казаками, полностью разорён и разрушен.

…на Узенях… – Узени – обобщённое название местности между степными реками Большим и Малым Узенем, протекающими по Саратовской области и Западному Казахстану. Территория представляет собой обширную систему мелких озёр и болот (Камыш-Самарских), поросших камышом. Название этой местности было введено в оборот яицкими казаками.

Баксай – селение в Казахстане (ныне – железнодорожная станция), недалеко от города Атырау (во времена Даля – Гурьева).

БАШКИРСКАЯ РУСАЛКА

Находясь с 1833 по 1841 год в Оренбурге, В. И. Даль погрузился в изучение этого обширного и мало известного русскому человеку края. Он побывал чуть ли не во всех селениях Оренбуржья, уделял много внимания местному населению – народам, исконно здесь проживавшим (башкиры, татары, ногайцы, киргизы, кайсаки) и пришлым, например уральскому казачеству. За эти годы им было записано большое количество разнообразного фольклорно-этнографического материала, собраны ценные сведения о материальной культуре, хозяйственной деятельности, об особенностях языка, социальном устройстве, родовых отношениях и пр. Свидетельством такого – типично «далевского» подхода и интереса служит и «Башкирская русалка». Совершенно закономерно, что собственно преданию, услышанному от башкир и литературно пересказанному, предшествует подробный, объёмный научный очерк, раскрывающий как своеобразие территории, на которой проживают башкиры (горы, леса, водоёмы, обширные степи), так и традиционную культуру этого народа – от особенностей языка до верований, уклада жизни, традиционной одежды и, конечно, до устного творчества. Несколько страниц всестороннего краеведческого описания, по справедливой мысли Даля, позволят читателю (прежде всего русскому) лучше понять самобытность культуры башкир, отражённую в их преданиях, мифологии, взглядах на природу, и в то же время увидеть общие многим народам верования, фольклорные мотивы, образы героев сказаний, песен, эпических произведений.

УПЫРЬ

(Украинское предание)[99]

Упырём в разных местностях называли вредоносного мертвеца, колдуна, который «встаёт по смерти» и преследует людей. Вера в упырей основана на представлениях о том, что «существование человека, особенно наделённого сверхъестественными, колдовскими способностями, не оканчивается с его смертью», такие покойники, по поверьям, «продолжают принимать участие в бытии живых людей, помогают или вредят»[100].

Повествования об упырях более распространены в западно- и южнославянских землях, где существуют главным образом в виде преданий и быличек, но повсеместно бытовали и сказки о ходячих мертвецах. Сказки, в отличие от быличек, обычно заканчиваются благополучно, победой над зловредным покойником и свадьбой героев. «Упырь» Даля – это сказка, построенная на быличке, она близка одноимённой сказке из сборника А. Н. Афанасьева (№ 363), в обеих использованы международные мотивы «Жених (муж) – упырь» и «Девушка-цветок».

Тема упыря (вампира) часто разрабатывалась на фольклорной основе в мировой романтической поэзии и прозе начала XIX века и позже – напомним о произведениях П. Мериме («О вампиризме» из сборника «Гусли», 1827), Ш. Нодье («кошмарная» новелла «Лорд Рётвин, или Вампиры», 1820), поэму «Дзяды» А. Мицкевича (1823, 1832), готическую повесть «Упырь» А. К. Толстого (1841), готический роман ужасов ирландского писателя Брэма Стокера «Дракула» (1897), поэму «Молодец» М. Цветаевой (1924).

ЧЕРВОНОРУССКИЕ ПРЕДАНИЯ

Поневоле приходится повторить: где бы ни находился В. И. Даль, он, помимо своих официальных обязанностей (врач, чиновник), выступал и как собиратель и исследователь культуры местного населения. Так случилось и в 1831 году, когда Даль оказался в Подолье, где свирепствовала холера и куда молодой врач был назначен руководителем 1-й карантинной зоны Каменца-Подольска[101].

Подолье – обширная область на юго-западе современной Украины, в междуречье Днестра и Южного Буга. В течение веков Подолье и части его входили в состав исторической Червоной Руси – бывших древнерусских Галицкого и Волынского княжеств, а также Великого княжества Литовского, Речи Посполитой, Австро-Венгрии, Российской империи. Крупные города Подолья – Тернополь, Каменец-Подольский, Винница, Брацлов, Хмельницкий. Находясь в Каменец-Подольском, Даль, как всегда, заинтересовался памятниками истории, археологии и местным фольклором. Конечно, он узнал о легенде, повествующей об основании Каменец-Подольского четырьмя братьями Кориатовичами (у Даля – Куриятовичи), князьями Великого княжества Литовского, которые охотились в Подольских землях и в погоне за оленем нашли чудесный остров и основали здесь город. Но Даль остановился на другом предании, также связанном с Кориатовичами (представители этой семьи в XIV в. владели значительной частью Подолии, резиденцией их был Каменец-Подольский) и с когда-то принадлежавшим им замком в селе Чернокозинцы на левом берегу реки Сбруч (Збруч), недалеко от Каменец-Подольского. От замка, возведённого в конце XIV – начале XV века, в 1830-е годы оставались одни руины, которые породили разного рода предания и легенды, в том числе и о последнем из Кориатовичей, сбежавшем с сестрой от захвативших город и замок монголов.

Второе червонорусское предание, пересказанное В. И. Далем, бытовало там же, на берегу Збруча, и связано оно было с селением Голенищево, привлекавшего внимание «ясными остатками небольшого каменного укрепления». Современные археологи утверждают, что здесь находилось одно из расположенных в округе древнеславянских земляных, деревянных укреплений-капищ, на месте которого позже был выстроен каменный замок. Согласно местному преданию, в замке обитал чародей, «сильный и страшный владетель» Баняк-сонливый, по сути – это вариант гоголевского Вия. Некоторые историки усматривают в нём воспоминания о половецком хане Боняке, совершавшем частые набеги на Русь.

В. И. Даль не прав был, говоря о том, что на Великой Руси, в отличие от Южной Руси, мало исторических преданий (некоторое исключение, по его мнению, составляли Новгородские земли). Сегодня мы знаем о множестве преданий, исторических песен, бытовавших и зафиксированных в разных регионах России – это и исторические предания, и топонимические, и о заселении края, о природном ландшафте, местных и общероссийских героях, упомянутые уже предания о разбойниках и пр.[102]

Дивич – селение на р. Дрина, на границе между Боснией, Герцеговиной и Сербией.

…Заволочье и Поморье… – Заволочьем называли территорию, лежащую к востоку от системы волоков, соединяющих бассейны рек Невы, Волги, Северной Двины и Онеги в районе Белого и Кубенского озёр. Поморье – историческое название обширной территории на севере Европейской России, понималось либо как побережье Белого моря с прилегающими районами, либо, в широком смысле, как весь Русский Север от Карелии до Урала.

КОЛДУНЬЯ

Введеньевская ярманка (ярмарка) – традиционные зимние торги, приуроченные к празднику Введение во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября (4 декабря). (См. раздел «Праздники»).

… Писание: и уши есть, да не слышат, и глаза есть, да не видят. – Формула, в различных вариантах и по отношению к разным ситуациям, не единожды встречается