О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. С комментариями - Владимир Иванович Даль

моё, раба Божьего N. крепко, крепко, крепко.

5. От укушения гада. Молитв ради Пречистой твоей Матери благодатный Cвет мира, отступи от меня, нечестивый, змея злая, подколодная, гадина люта, снедающая людей и скот: яко комары от облаков растекаются, тако и ты, опухоль злая, разойдись, растянись, от раба Божьего N. Все святые и все монастырские братья, иноки, отшельники, постники и сухоядцы, чудовые святые лики, станьте мне на помощь, яко в дни, тако и в нощи, во всяком месте, рабу Божьему N. Аминь.

6. Украинский заговор от звиху (от вывиха). Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Гдесь-недесь на сынему мори лежыть камень билый, на билому камени кто сь седыть, высижа, язь жовтои кости цвиль выкликая; жовтая кость левовь дух; якь у льву дух не держится, то щоб так у жовтои кости раба Божьяго N. звих не держався. Миколаю угоднику, скорый помощнику, мисяцю ясный, князю прекрасный, стань мени у помощь, у первый раз, у третий раз. Аминь.

35

Cnicus benedictus – отдельный вид колючих васильков (Cnicus). – Прим. ред.

36

Кто бы поверил, что деревянная дощечка с тремя магнитами на одном конце, свободно обращающаяся на игле, поставленная в комнате и накрытая стеклянным колпаком, показывает, за полчаса вперёд, направление ветра! А между тем это верно, открыто случайно и теперь занимает всех учёных.

37

Общее и повсеместное поверье, что встречный предмет, особенно неприятный, имеет влияние на роды беременной женщины и даже на наружность ребёнка, существует также в России, и притом во всех сословиях.

38

Сказка эта рассказана мне А. С. Пушкиным, когда он был в Оренбурге и мы вместе поехали в Бердскую станицу, местопребывание Пугача во время осады Оренбурга.

39

То есть котле.

40

Горшок.

41

Червонцев.

42

Воротах.

43

Шаг.

44

То есть киргизы.

45

Люблю я этих переводчиков, которые всё знают и всё толкуют: на здешнем наречии «курд» или «курт» никогда не означало вора. Тут нельзя не вспомнить длинного рассуждения, в котором один учёный наш старался доказать, что арал никак не может означать островитого моря или моря острова, потому что остров по-турецки ада, а не арал. Очень похвально знать по-турецки, но непохвально спорить положительно, опровергать и даже переиначивать то, что написали другие, если не знаешь вовсе того языка или наречия, к коему спорное слово относится. Кайсаки, хивинцы и туркмены вовсе не знают слова ада в значении острова; собственно, остров у них утрай, а берег, материк, суша, остров – словом, земля, в противоположность воды, действительно называется арал. Поэтому арал-дингизы, или арал-дингиз, скорее может значить островное, береговое море, чем междуречье, как утверждает строгий наш законник, тем более что последнее толкование, по свойству не турецкого, а здешнего татарского языка, нельзя допустить вовсе.

46

Рассказ этот получен мною почти в том виде, как он есть.

47

Впервые произведение было опубликовано в «Литературных прибавлениях к „Русскому инвалиду“», 1837, № 5, и подписано «Казак Луганский» (псевдоним В. И. Даля).

48

Приводимые ниже разделы входят в том В. И. Даля «Пословицы русского народа».

49

Наименования губерний даются в сокращении. – Прим. ред.

50

Даты указаны по-старому и новому стилю. Напомним, что после реформы 1918 года. отставание юлианского календаря от григорианского (нового стиля) составило 13 дней.

51

Толкования слов, отмеченных звёздочками, содержат цитаты из «Толкового словаря живого великорусского языка» В. И. Даля.

52

Очерки, позднее объединённые Далем в исследование «О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа», печатались в течение 1845–1846 годов в еженедельном журнале «Иллюстрация». Отдельное издание вышло в 1880 году (СПб., М.: М. О. Вольф).

53

Подробнее: Русский демонологический словарь / Автор-составитель Т. А. Новичкова. СПб., 1995. С. 273–275; Власова М. Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. СПб., Азбука, 1998. С. 261–265.

54

Пропп В. Я. Жанровый состав русского фольклора // Пропп В. Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: Наука, 1976. С. 50.

55

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. М.: Индрик, 1994. Т. 1. С. 228.

56

Словарь русских народных говоров. Т. 33. СПб.: Наука, 1999. С. 187.

57

Власова М. Н. Русские суеверия. С. 113–114.

58

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. С. 102.

59

Обширные сведения об этом персонаже, зафиксированные в разных российских регионах см.: Власова М. Н. Русские суеверия. С. 367–371.

60

Сахаров И. П. Сказания русского народа. М., 1989. С. 96–97 (курсив Сахарова)

61

«Народные русские сказки» А. Н. Афанасьева в нескольких томах издавались в разные годы (1897, 1936–1940, 1957, 1984–1985 и др.), номера сказок, как правило, сохранялись.

62

Русские народные картинки. Собрал и описал Д. А. Ровинский. СПб., 2002. Т. 1. С. 126. № 199 (Повесть о куре и лисице).

63

Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 3. М., 2004. С. 152–153.

64

«Народные русские легенды», собранные А. Н. Афанасьевым, переиздавались много раз (напр., в 1859, 1990, 2021 годах и др.).

65

Белова О. В. Неразменный рубль в поверьях и магических практиках славян // Антропологический форум. СПб., 2013. № 18. С.230–242.

66

См.: Ровинский Д. А. Русские народные картинки. СПб., 2002. № 140. С. 8; Ровинский Д. А. Русские народные картинки: В 5 т. М., 1881. Т. 2. № 298 Е; описание сюжета – там же. Т. 4. С. 373–375.

67

Белинский В. Г. Полн. собр. соч. М., 1954. Т. 4. С. 381.

68

О фольклорной