О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. С комментариями - Владимир Иванович Даль

сорок плешивых мужиков, наступит потепление. Нередко поверье приурочивается ко дню Сорока мучеников (9/22 марта). В основе лежат по крайней мере два фактора: 1) вера в особые сверхъестественные способности плешивых, за счёт того, что лысина/плешь соотносилась со святостью (лысый возводится к индоевропейскому leuk – светить, светлый, блестящий; ср. диалектное лыситься – проясняться (о небе), лыска, лысуха, лысанко – наименования лошади или коровы с белым пятном на лбу), некоторым образом это подкреплялось и христианским обычаем выстригать макушку при посвящении в сан; 2) магией числа 40, с которым связываются представления о неопределённом множестве, предельности, наиболее значимых переходных моментах в жизни людей, в природных циклах и пр. «Двенадцать – с древности число сакральное, связанное с идеей кругового, завершённого временного отрезка, с полнотой и силой (12 месяцев года, 12 знаков Зодиака, сутки – это две половины по 12 часов, 12 святых апостолов); 12 называют дюжиной (ср. глагол сдюжить, т. е. справиться с чем-то непростым)».

Кошка костыль ставит… – иносказательно: поднимает заднюю лапу.

СУЕВЕРИЯ – ПРИМЕТЫ

Вторник Фоминой – поминки. – Во вторник Фоминой недели (см. раздел «Праздники») принято поминать усопших православных христиан, разделяя с ними радость Воскресения Христова, поэтому, с народной точки зрения, день именуется Радоница.

Гроза – милость Божья и следующие пословицы и суждения о грозе основаны на распространённом у всех славян представлении о громе и молнии как карающей силе, орудии Бога, Ильи-пророка или какого-либо сверхъестественного существа и вместе с тем как сила оплодотворяющая, связанная с небесной влагой и плодородием. Убитый громом человек считался либо праведником, либо большим грешником. Нельзя было тушить пожар, возникший от молнии, так как это Божий огонь, Божья милость или Божья воля.

…девки, когда кстят кукушку и кумятся. – На обширной русской территории к Вознесению или к Семику приурочивался обряд, получивший название «Крещение и похороны кукушки». Это был сугубо женский, часто только девичий обряд, который совершался тайно от мужчин, парней, иной раз и от взрослых и старых жителей деревни. К назначенному времени делали «кукушку» из пучка вырванной с корнем травы (где-то непременно из травы «кукушкины слёзы»), придавая ему человекообразный вид; могли использовать простую ветку, венок; «кукушкой» могла быть и специально сшитая тряпичная кукла, которую наряжали в девичий сарафан, украшали лентами, цветными лоскутками. В некоторых местах мастерили из щепочек гробик, куда и клали куклу-кукушку. Сам ритуал состоял из изготовления кукушки, кумления девушек, «похорон» кукушки или под берёзкой, или на ветке дерева, при этом «кукушку» покрывали платком и три раза перекрещивали. Участницы кумления целовались по очереди через согнутые ветки берёзы, обменивались крестами, бусами, платками, поясочками, затем ели яйца или приготовленную здесь же яичницу. Кумление сопровождалось особыми «кумитскими» песнями с обязательными словами-заклинаниями типа: «Ты кукушка ряба, ты кому же кума?», «Кумушки, голубушки, кумитеся, любитеся!». Покумившиеся девушки считались подругами на всю жизнь, чаще – до следующего кумления через год или только на срок праздника (Троицкую неделю, или от Вознесения до Троицы).

…в свайку играют – старинная русская народная игра, в которой большой толстый гвоздь с широкой шляпкой бросают так, чтобы попасть его острым концом в середину кольца, лежащего на земле.

«Верую» – первое слово Символа веры – молитвословия, в котором кратко изложены основы христианского вероучения.

Пускай Кострому в Волгу. – Кострома, Кострубонька, Костромушка – «персонаж одноимённого календарного обряда и хороводной игры, приуроченных к весенне-летнему периоду <..>. В ряде центрально-русских и поволжских регионов был известен обряд “похорон Костромы” <..>. Накануне или в сам день “похорон” изготовлялось чучело Костромы, на которое надевали женскую одежду. <..> Для изготовления чучела использовали преимущественно обмолоченный ржаной сноп (солому), иногда сорняки, прутья или же наряжали донце прядильного гребня». Чучело клали на носилки, несли по деревне, оплакивая, пародируя похоронную процессию; подойдя к реке, раздевали Кострому и бросали в воду. Иногда сжигали, оставляли в поле, реже – закапывали[106]. Название чучела – производное от «костра» – жёсткая часть растений, кора льна и конопли, оставшиеся после их трепания и чесания. В приведённой Далем пословице обыгрывается название чучела и Костромы – города, стоящего на берегу Волги.

Кум дарит крест, кума – ризки. – По обычаю, крёстный отец (кум) и крёстная мать (кума) должны одарить крестника и священника, совершающего крещение младенца: кум – принести крестик и заплатить священнику, а кума – подарить рубашонку и пелёнку или простынку (ризку), в которую принимают ребёнка после купели, священнику – полотенце.

А. Ф. Некрылова

Примечания

1

Автобиографическая записка В. И. Даля // Полное собрание сочинений В. И. Даля (Казака Луганского): В 10 т. СПб.; М., 1897. Т. 1. С. XCI.

2

Грот Я. К. Воспоминание о В. И. Дале // Записки Императорской Академии наук. 1873. Т. XXII. С. 2.

3

П. И. Мельникову, известному писателю, выступавшему под псевдонимом Андрей Печерский, принадлежит подробный критико-биографический очерк, открывающий Полное собрание сочинений В. И. Даля (СПб.; М., 1897. Т. 1. С. I–XC).

4

Булатов М., Порудоминский В. Собирал человек слова. Повесть о В. И. Дале. М., 1969. С. 77.

5

Описание моста, наведённого на реке Висле для перехода отряда генерал-лейтенанта Ридигера на левый берег оной, равно и других переправочных средств, при сём употреблённых. СПб.: Тип. Н. Греча, 1833. Брошюра была выпущена в качестве пособия для военно-учебных заведений.

6

Подробнее см., напр.: Тархова Н. А. Жизнь Александра Сергеевича Пушкина. М., 2009. С. 594–596.

7

Мельников П. И. Критико-библиографический очерк. С. XXXVIII.

8

Либретто А. А. Шаховского, музыка А. Н. Верстовского; премьера состоялась в 1844 году в Большом театре Москвы (возобновлена в 1858 году).

9

Третье отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии – созданный после восстания декабристов высший орган политической полиции, действовал с 1826 по 1880 год.

10

Никитенко А. В. Дневник: В 3 т. Т. 1. М., 1955. С. 313.

11

Белинский В. Г. Полное собрание сочинений. Т. 1–13. М.; Л., 1953–1959. Т. 9. С. 82.

12

История русской литературы. М., 1959. С. 187–188.

13

Мельников П. И. Критико-библиографический очерк. С. LXXXI.

14