Равенство. От охотников-собирателей до тоталитарных режимов - Дэррин Макмахон

вышедшей в 1990-х годах, есть книга «Борьба коренных американцев за равенство» (англ. Native Americans Struggle for Equality), а также аналогичные тома, посвященные американцам китайского происхождения, американцам японского происхождения, американцам испаноязычного происхождения, американцам еврейского происхождения и многим другим3.

Написанные на английском языке и чаще всего американскими авторами, эти работы отражают в первую очередь американские проблемы. Но тема, которой они посвящены, не ограничивается Соединенными Штатами и не привязана к английскому языку. Обратим внимание на книгу «Справедливость для всех. Артур Часкалсон и борьба за равенство в Южной Африке» (англ. Justice for All: Arthur Chaskalson and the Struggle for Equality in South Africa), а также «Борьба за равенство. Мусульмане Индии и переосмысление опыта ОПА» (англ. The Struggle for Equality: India’s Muslims and Rethinking the UPA Experience) или «La Florida del Inca. Борьба за социальное равенство в колониальной Латинской Америке» (англ. La Florida del Inca: The Struggle for Social Equality in Colonial Eatin America). Также стоит отметить книги «Канадские женщины и борьба за равенство» (англ. Canadian Women and the Struggle for Equality), «Борьба за равенство. Городские работницы в догосударственном израильском обществе» (англ. The Struggle for Equality: Urban Women Workers in Prestate Israeli Society), «Темнокожие француженки и борьба за равенство, 1848–2016» (англ. Black French Women and the Struggle for Equality, 1848–2016) и «Христиане против мусульман в современном Египте. Столетняя борьба за равенство коптов» (англ. Christians Versus Muslims in Modern Egypt: The Century-Long Struggle for Coptic Equality). В общем, прочитав их, можно без труда изучить, как борьба за равенство проходит в разных уголках мира.

Это не значит, что я хочу приуменьшить серьезность рассказанных в них историй, пусть я и с иронией отношусь к отсутствию у их издателей креативности, когда дело касается выбора названий. Но сами эти названия очень показательны: в них проявляется общее ощущение, что мир движется к той цели, на которую направлена вся эта задокументированная борьба. Эти книги – истории «движений» в двух смыслах этого слова. С одной стороны, речь в них идет о протестных движениях прошлого, а также об отдельных людях и группах, которые их возглавляли. С другой стороны, в них описывается общее движение истории к равенству. Независимо от того, насколько хорошо была выполнена научная работа – а очень часто она была высочайшего уровня, – в этих книгах сохраняется определенная телеология: прошлое исследуется для выявления признаков прогресса в достижении конкретной цели, даже если скорость этого прогресса признавалась, как это часто бывало, недостаточной.

Общие рамки борьбы за равенство и логика, которая, по-видимому, направляла ее, оказались удивительно податливыми. И не только в научной среде. Ведь те же самые рамки, что и в исторических исследованиях, распространялись и на современную политику, где все больше групп выходили в публичную сферу, требуя признания себя равными. Их требование отражало представления о реальности, которым реальность еще не соответствовала. Однако благодаря множеству голосов, высказывающих это требование, надежда продолжала жить – надежда, что в результате упорной борьбы равенство появится на горизонте. История была на стороне равенства. Все будут равны. Однажды. Мечта о равенстве, унаследованная от 1960-х годов, теперь была переосмыслена в соответствии с растущими требованиями принципов разнообразия и различия. Президент Билл Клинтон неоднократно говорил о необходимости быть на «правильной стороне истории». Нечто подобное в контексте «борьбы за равенство» и равноправия для всех говорила и некогда первая леди, а затем государственный секретарь США Хиллари Родэм Клинтон. Присоединился к ним и президент Барак Обама; его избрание многим показалось знаком того, что история движется в правильном направлении. Он дерзнул позаимствовать непосредственно у доктора Кинга еще одну фразу и за время пребывания в должности 33 раза в официальных речах ссылался на «нравственную дугу универсума» и ее изгиб в сторону справедливости. Как он отметил в своей второй инаугурационной речи в 2013 году, равенство определяет и борьбу, и ее траекторию:

Мы, народ, заявляем сегодня, что самая очевидная из истин – что все мы созданы равными – это путеводная звезда, которая ведет нас до сих пор; так же как она вела наших предков через Сенека-Фоллс, Сельму и Стоунволл; так же как она вела всех тех мужчин и женщин, воспетых и невоспетых, которые оставили свои следы на этой великой Аллее, чтобы услышать, как проповедник говорит, что мы не можем идти в одиночку; услышать, как Король провозглашает, что наша личная свобода неразрывно связана со свободой каждой души на земле.

Равенство оставалось и путеводной звездой человечества, и его землей обетованной. Мы шли к нему вместе4.

Кто станет отрицать, что прогресс был достигнут? Мишель Обама привлекла внимание к этому факту, когда с почтением и изумлением заметила, что, будучи первой леди, она живет в «доме, который был построен рабами». В период с 1960 по 2011 год уровень бедности среди темнокожих сократился почти вдвое, а ожидаемая продолжительность жизни и уровень образования темнокожих значительно повысились. Тем, кто интересовался этими проблемами, были заметны и другие признаки прогресса. Если в 1900 году женщины могли голосовать только в одной стране на планете (Новой Зеландии), то к началу XXI века они получили это право во всех странах, где голосовали мужчины, за единственным исключением – Ватиканом. На протяжении большей части XX века доля женщин на глобальном рынке труда увеличивалась, а с 1960-х годов расширялось их присутствие в таких важных секторах, как образование, СМИ, государственное управление и спорт. Успехи были настолько значительными, что один из современных исследователей неравенства заявил: «Для достижения гендерного равенства [теперь] необходимо сосредоточиться на мальчиках, а не на девочках»5.

Социологам также удалось собрать данные о постепенном распространении «либеральных ценностей» в мире, судя по которым, можно говорить о снижении уровня расовых и этнических предрассудков в период с 1950 года, а также о постепенном свертывании официальной политики узаконенной дискриминации и сегрегации. Похоже, что к концу века во многих странах наблюдалось все меньше расистских, женоненавистнических и гомофобных высказываний в общественном дискурсе, а число сторонников мнения о том, что люди разных рас, этнических групп и религий должны быть наделены равными правами, росло. Тем временем темпы декриминализации гомосексуальности, продолжавшейся на протяжении большей части XX века, нарастали, резко увеличившись после 1970 года. Это свидетельствует о повышении уровня толерантности. Особенно на Глобальном Севере, где поддержка однополых браков резко возросла, что также оказало свое влияние на изгиб нравственной дуги универсума. Правоведы с уверенностью объявили, что равенство лесбиянок и геев «неизбежно». Сегодня то же самое говорят некоторые защитники интересов транс-людей, которые приводят соответствующие аргументы в пользу однополых браков. В ряде стран эти