Личины сексуальности - Палья Камилла

Христианская тема поэмы совершенно неверно истолкована. Кристабель — Кольридж-христианин, преисполненный надежд моралист, постоянно терпящий поражения в борьбе с демоническим. Она-то-есть-он никогда не освободится от рабства. В «Кристабель» христианство отменяется и возвращается хто-ническое. «Любовь и сострадание» в конце первой части — эпитафия Кольриджу-христианину. Добродетель упомянута только для усиления извращенности греха в духе де Сада. Изнасилование становится тем более яростным и губительным, чем четче обозначены границы, призванные смирить его. Кристабель, прекрасный Христос, находит гибель в варварском безобразии матери-природы, на старой, холодной груди, порождающей и хоронящей каждого человека.

«Кристабель» — сексуальный апокалипсис, в котором Кольридж видит своего бога-гермафродита уже не как сквозь тусклое стекло, а лицом к лицу. Джеральдина очаровала его и превратилась в самодержавного тирана поэмы в ущерб всему содержанию второй части. Она иллюстрирует принцип, который я называю принципом психоиконизма: он управляет литературными произведениями, вдохновленными экспериментальной, харизматической личиной, являющейся так, как является Бог, и сражающей своей изобразительной силой. Такая фигура наделена столь значительной психической силой, что другие герои на ее фоне теряют художественную энергию и сливаются с задним планом. Сэр Леолайн, например, всего лишь беглый набросок, виньетка. Психоиконизм напоминает регистровый метод египетской стенной росписи: главная культовая фигура в три раза больше простых смертных. Психоиконизм вызван навязчивой ритуализацией личности на Западе. Спенсеровская амазонка Бельфеб психоиконична. Масштаб ее представления потрясает своей непропорциональностью в сравнении с окружающими ее действующими лицами; ее драматическое взаимодействие с ними неуклюже и напыщенно. Психоиконизм объясняет неравенство Розалинды и ее поклонников в «Как вам это понравится» и демонстративную разнородность транссексуального «Орландо» Вулф. Видения-гермафродиты живут своей жизнью. Вампиры питаются кровью своих собственных текстов.

Джеральдина — один из величайших андрогинов в истории искусства. Ее отличает утонченная женская красота и мужественный дух. Она похожа на нарциссическую королеву-ведь-му из «Белоснежки», на злобную мачеху из волшебных сказок, которая является вытесненной негативной проекцией настоящей матери и направленной против настоящей матери. Кристабель возражает против союза своего отца и Джеральдины, как ребенок, отказывающийся принять новую жену вдовца. Лесбийская направленность поэмы параллельна семейному роману «Белоснежки», в которой Блум находит следы кровосмесительной любви матери и дочери. Я трижды смотрела «Белоснежку» Уолта Диснея, и она ошеломила меня так же, как «Кристабель» — Шелли. Королева-ведьма — личина, всецело запредельная по отношению к нравственной вселенной христианства. Она дохристианская форма злобной матери-природы.

В «Кристабель» языческая изобразительность торжествует над иудео-христианским словом. Естественно, что современные аналоги Джеральдины могут встречаться только в кино — в механизме нашего агрессивного глаза. Марлен Дитрих в «Марокко», Мария Казарес в «Орфее» и в «Дамах Булонского леса», Лорин Бэккол в «Юном горнисте», Стефан Одран в «Мерзавках»': изящество, искушенность, самообладание, холодная лесбийская воля. Взгляд вампира проникает сквозь время и пространство. Вуайеризм «Кристабель», как вуайеризм «Королевы фей», отражает непризнанный вуайеризм западного искусства.

Как мы узнаем в заключении первой части из воспроизведения всего произошедшего с точки зрения Джеральдины, вампир постоянно настороже, все время наблюдает и с особым злорадством заставляет поверженную мать созерцать изнасилование ее собственной дочери. Тысяча голодных глаз демонической природы поджидают в ночном лесу.

«Кристабель» — порнографическая притча о западном сексе и власти. Это английский «Фауст». Господство и обольщение — центр западного знания. Приносящие себя в жертву мужские героини Кольриджа переходят через Э. По и Достоевского к Кафке, а Кафка создает комическую версию немой Кристабель — образ распятого таракана. Дефлорация в «Кристабель» — Вордсворт разорен, счастливые цветущие поля обнажены и открывают грубый хтонический субстрат природы. «Кристабель» показывает конфликтность, враждебность и амбивалентность любви и поэзии. Она осуждает либеральные идеализации эмоций. Через всю жизнь Кольридж пронес желание «закончить» поэму, но оно было превратно истолковано. Дополнения к «Кристабель», как и нервные заметки на полях «Старого Морехода» — форма самоопровержения, дополнительная невнятица. Они находятся в вопиющем противоречии с подлинным стимулом поэмы, изображающей вампира, наделенного властными чарами и сверхъестественной самоуверенностью. Джеральдина — демонический дух архаической ночи, у которого, по оригинальному и истинному замыслу Кольриджа, нет ни начала ни конца.

1 ColeridgeS. Т. Biographia Literaria. Vol. 2. P. 12. [Пер. В. В. Рогова цит. по: Кольридж С.-Т. Biographia Literaria, или Очерки моей литературной судьбы и размышления о литературе // Кольридж С.-Т. Избр. труды. М., 1987. С. 103—104.]

2 Freud S. The Interpretation of Dreams. P. 353. [Фрейд 3. Толкование сновидений. С. 263.}

3 Abrams М. Н. The Mirror and the Lamp. N.Y., 1953. 356n.

4 Coleridge S. T. Biographia Literaria. Vol. 1. P. 202.

5 Wilde O. The Soul of Man Under Socialism // Wilde O. Plays, Prose Writings, and Poems. N. Y., 1972. P. 274. [Пер. О. Кириченко цит. по: Уайльд О. Душа человека при социализме // Уайльд О. Избр. произв. М., 1993. Т. 2. С. 360.)

6 Bloom Н. The Visionary Company. P. 221; Hough G. The Romantic Poets. N.Y., 1964. P.61; WhalleyD. The Mariner and The Albatross// Coleridge:

A Collection of Critical Essays / Ed.: Coburn K. Englewood Cliffs, N. Y., 1967. P. 40.

7 BostetterE. E. The Nightmare World of The Ancient Mariner // Studies in Romanticism. Vol. 1. 1961—1962. P. 250.

8 Bloom H. The Visionary Company. N. Y., 1961. P. 229.

9 Frazer J. The Golden Bough. Vol. 10. P. 6. Vol. 8. P. 29.

10 Bloom H. The Visionary Company. N. Y., 1961. P. 225.

11 Bloom H. The Visionary Company. P. 226.

12 Knight G. W. The Starlit Dome. L., 1970. P. 83.

13 Murray M. The Witch-Cult in Western Europe. Oxford, 1921. P. 90.

14 Sacville-West V. Quoted: Nikolson N. Portrait of Marriage. N. Y., 1973. P. 114.

15 Coleridge S. T. Selected Poetry / Ed.: Bloom H. N. Y., 1972. 42n.

16 Freud S. Three Contributions to the Theory of Sex. 15n. [Фрейд 3. Три очерка no теории сексуальности // Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989. С. 134.]

17 Hawthorne N. The Blithedale Romance. N. Y., 1957. P. 47. [Пер. Л. Поляковой цит. no: Готорн H. Счастливый дол //Готорн Н. Избр. произв. М., 1982. Т. 1. С. 254.]

18 Harrison J. Prolegomena. P. 196.

19 Burke К. The Philosophy of Literary Form. N. Y., 1957. P. 47.

20 House H. Coleridge. L„ 1953. P. 122.

21 Coburn K. Coleridge and Wordsworth and «the Supernatural» // University of Toronto Quarterly. 1956. Vol. 25. P. 128—130.

22 [Coleridge S. Т.] The Notebooks of