Письмена Бога - Хорхе Луис Борхес

С. 276. комментарий к «Республике» — имеется в виду диалог Платона «Государство»; на арабский его перевел в IX в. Хунайн ибн-Исхак.

преградить путь Гогу и Магогу (Иез. 38:39); в арабской традиции — Иаджуж и Маджуж (Коран. 18:82-102) — т. е. противостоять апокалипсической войне конца времен; речь идет о персонажах эсхатологической иудеохристианской и арабской мифологии, предводителях огромного войска и врагах рода человеческого; в битве с ними на стороне избранного народа выступит бог Яхве.

С. 278. «Муаллакат» — точнее, «Ал-Муаллакат» («Драгоценности»), свод семи касыд, принадлежащих семи крупнейшим доисламским авторам; классическое произведение ранней арабской поэзии; составлен Ахмадом ар-Равийей ок. 900 г. и введен в литературный канон ибн-Раббихой.

С. 279. в садах Русафы — поместье Абдар-Рахмана.

Диалог мертвых

Впервые опубликовано в сборнике «Делатель» (1960). Переведено по изданию: PC, II, 323-325. Публикуется по ПРЛ.

С. 281. Росас — т. е. Хосе Мануэль де Росас (1793-1877), политический деятель, военачальник и диктатор Аргентины с 1835 по 1852 г. После свержения бежал из страны и умер в Англии; дальний родственник Борхеса.

об... захватывающей книге — речь идет о важнейшей для формирования латиноамериканской философии самопознания книге Доминго Фаустино Сармьенто «Факундо, или Цивилизация и Варварство» (1845).

Кирога — имеется в виду Хуан Факундо Кирога (1790-1835), аргентинский военный и политический деятель, убитый наемниками Хосе Мануэля де Росаса.

Хунин — близ этого города на юго-западе Перу в 1824 г. армия Симона Боливара одержала победу над испанскими колонизаторами. В сражении принимал участие дед автора новеллы. Этому событию посвящено стихотворение Борхеса «Хунин» (сб. «Другой, тот же самый», 1964).

С. 282. Камни тоже хотят быть всегда камнями — парафраз из трактата Спинозы «Этика, доказанная геометрическим способом» (Ч. III. Теорема 6).

Евангелие от Марка

Впервые опубликовано в сборнике «Сообщение Броуди» (1970). Переведено по изданию: PC, 424-429. Публикуется по ПРЛ.

С. 284. «Табаре» (1779-1886) — поэма уругвайского романтика Хуана Соррильи де Сан Мартина (1855-1931).

Чакабуко — провинция в округе Буэнос-Айрес.

Рагнарёк

Впервые опубликовано в сборнике «Делатель» (1960). Переведено по изданию: PC, II, 343-344. Публикуется по ПРЛ. В новелле соединены эсхатологические мотивы скандинавской и ницшеанской мифологии. Название новеллы (букв. «Судьба богов») означает гибель богов и всего мира, кольцом охватившую мировую историю.

С. 287. пишет Колридж — «Проспект лекций», лекция XII: «В обычных снах мы не считаем объект реальным, мы просто не воспринимаем его как нереальный».

с Педро Энрикесом Уреньей — в соавторстве с этим доминиканским филологом Борхес составил «Антологию аргентинской классической поэзии» (1936).

С. 288. клюв Toma — в египетской мифологии бог мудрости, счета и письма Тот изображается в виде человеческой фигуры с головой ибиса.

Три версии предательства Иуды

Впервые опубликовано в сборнике «Вымыслы» (1944). Переведено по изданию: PC, I, 515-520. Публиковалось в ПРЛ.

С. 288. Нильс Рунеберг — Борхес использует имя известного финского поэта Иохана Рунеберга (1804-1877), чьи поэмы вошли в национальное сознание как фольклор.

«Книга против всех ересей» — скорее всего трактат «Демонстрация и опровержение ложного познания» Иринея Лионского, дошедший не в греческом оригинале, а в латинском переводе и впоследствии названный «Против ересей».

«Синтагма» — вероятно, речь идет о «Syntagma canonum», или «Восточном своде канонов», включающем законоуложения и правила поведения, принятые на соборах IV в. — Никейском (325) и Константинопольском (381).

С. 290. Слово опустилось до смертного; Иуда... до предателя — логический ход, напоминающий доктрины гностиков; доводит до предела евангельскую формулу «и слово стало плотью» (Ин. 1: 14).

докеты — раннехристианская еретическая секта; опровергает догмат о «вочеловечении» Христа, путь к истинному спасению видит в эзотерическом знании. Против докетов направлены 11 писем христианского мученика Игнатия Антиохийского (II в.).

Евангелия от Луки — «Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати» (Лк. 22: 3).

С. 291. Евангелие от Иоанна — «Сказал же он (Иуда) это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:6).

в книге, Рунебергу неизвестной — речь идет о романе бразильского писателя Эуклидеса да Куньи «Сертаны» (1902), где глава народно-христианской секты Антониу Конселейру представлен претенциозным ересиархом. С такой трактовкой его образа полемизирует перуанский писатель Марио Варгас Льоса в романе «Война конца света» (1981), изображая Конселейру подлинным мессией, заново переживающим новозаветный миф.

С. 292. «Опровержение вечности» Яромира Хладика — аллюзия на эссе Борхеса «Новое опровержение времени» (1952) и героя новеллы «Тайное чудо» (1948).

С. 293. закрыли себе лица — Исх. 3: 6; 3 Цар. 19:13.

глаза узрели Того — Ис. 6:5.

мидрашим — в иудейской традиции аллегорико-анагогическое толкование Библии.

Deutsches Requiem

Впервые опубликовано в сборнике «Алеф» (1949). Переведено по изданию: PC, II, 62-68.

С. 294. один автор XVIII века — речь идет о Сэмюэле Джонсоне.

С. 295. «De rerum natura» — «О природе вещей», натурфилософское сочинение энциклопедического характера Тита Лукреция Кара.

не будь всякий шаг наш оправдан — возможная контаминация библейских цитат в духе протестантской доктрины изначального предопределения. Ср.: «От Господа направляется шаг наш» (Притч. 20:24); «Исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13).

то место в первом томе — Шопенгауэр. Parerga und Paralipomena (§ 177. С. 332 и далее).

С. 296. жалость высшего — последний грех Заратустры — Ницше. Так говорил Заратустра. Ч. IV. Гл. «Знамение» (Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 237).

С. 297. типичным сефардом — так называли испанских евреев, изгнанных в 1492 г. из Испании по приказу католических королей; «Сефард» по-еврейски означает «Испания».

С. 298. люди рождаются на свет последователями либо Аристотеля, либо Платона — автоцитата Борхеса; в эссе «От аллегорий к романам» говорится, что, по мысли Колриджа, все люди рождаются «либо аристотеликами, либо платониками... Пересекая времена и пространства, бессмертные антагонисты меняют имя и язык: первый различим в Пармениде, Платоне, Спинозе, Канте, Фрэнсисе Бредли; второй — в Гераклите, Аристотеле, Локке, Юме, Уильяме Джеймсе» ( ОС, 745).

Секта тридцати

Впервые опубликовано в сборнике «Книга песка» (1975). Переведено по изданию: PC, II, 492-495. По замыслу Борхеса, новелла представляет собой апокриф, в основе которого — история любой еретической секты.

С. 299. возводить дома — в иудео-христианской традиции метафора дома — важнейшая. Иосиф в Египте скорбит о доме отца своего (Быт. 45); Петр передает слова Христа о спасении человека и дома его (Деян. II: 14); ср.: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс. 126:I).

Предоставь мертвым погребать своих мертвецов — Лк. 9:60.

...на птиц небесных — ср.: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец Ваш небесный питает их» (Мф. 6:26).

Если же траву