Письмена Бога - Хорхе Луис Борхес

У Эмпедокла из Акраганта — ср.: «Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной» (Эмпедокл. Очищения. 117. Раздел «Перевоплощения». Перев. М. Л. Гаспарова) (Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., 1983. С. 288.).

У Дарио есть стихотворение — оно называется «Метемпсихоз» (сб. «Песнь скитаний» 1907) и посвящено римскому легионеру по имени Руф Галл (Dario R. Poesia completa. Madrid. 1967. V. II. P. 702-703).

«Внезапный свет» — стихотворение Данте Габриэля Россетти входит в цикл «Разных стихотворений» и посвящено описанию любовной страсти, возрождающей человека из небытия (Rossetti D. G. Poems. L., 1900. P. 295).

доктрину циклов, которую... Августин оспаривает в «Граде Божием» — речь идет о кн. XII, где впервые была сформулирована идея о линейном и телеологическом времени христианства в противовес циклическому времени античного мира (гл. X-XII).

С. 369. Дейссен... рассказывает — речь идет о разделе «Предопределение и человечество» IV главы «Этика и эсхатология» (Deussen Р. Der nachvedichen Philosophie der Inder. Leipzig, 1922. S. 74-84).

C. 370. Бергсон говорит о жизненном порыве — в главе «Жизненная сила» трактата «Творческая эволюция» (1923). (Bergson H. L'Evolution Creatrice. P., 1923. P. 75-106).

Шоу — о жизненной силе — мысль о творческой энергии жизни лежит в основе антидарвинистской утопии Шоу; с наибольшей силой она заявлена в монологе Дон-Жуана — Джона Тэннера в философской драме «Человек и сверхчеловек» (действие III) и «Назад, к Мафусаилу» (Ч. V «У предела мысли»).

Каббала

Текст лекции, прочитанной 26 июня 1977 г. со сцены театра Колизей (Буэнос-Айрес). Опубликовано в SN, 125-139. Переведено по этому изданию. Впервые по-русски: Даугава, 1988. № 7.

С. 374. с помощью Освальда Шпенглера и его книги «Закат Европы»... — имеется в виду проводимое Шпенглером различение между «магической» византийско-арабской культурой и «классической» эллинской. Далее цитируется ч. II, гл. «Проблемы арабской культуры» (Spengler О. Der Untergang des Abendlandes. München, 1927. S. 296-303).

С. 375. Плутарх рассказывает — в жизнеописании Александра Македонского Плутарх отсылает этот эпизод к Онесикриту (Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1990. Т. 2. С. 368).

Гораций говорил — речь идет о словах «Но я рассержусь, когда задремать случится Гомеру» — «Наука поэзии», перев. М. Гаспарова.

Вспомним Платона, сравнивающего книги и статуи — «книгами» Борхес называет Платонову «письменность», «статуями» — живописные образы: «В этом, Федр, дурная особенность письменности, поистине сходной с живописью: ее порождения стоят, как живые, а спроси их — они величаво и гордо молчат. То же самое и с сочинениями...» (Федр. 275 в). (Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 217.).

С. 376. Аристотель с неизменной искренностью отвечает — Александр и Цезарь. Гл. VII (Плутарх. Избранные жизнеописания. Т. 2. С. 367-368).

В главе «Заката Европы», посвященной магической культуре — Die magische Seele. Der Untergang des Abendlandes. S. 282 ff.

В том же Коране говорится о таинственной книге... небесном прообразе Корана — «Стирает Аллах, что желает, и утверждает; у Него — мать книги». Сура «Гром» (14, 39); исчерпывающее знание Корана приписывается не Магомету, но Аллаху: «Довольно Аллаха свидетелем между мной и вами и того, у кого знание книги» (14, 43).

С. 377. Святой дух... написал книгу — ср.: «Но Тора говорит языком людей, и в ней речь Бога». Рабби Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей Амарим (Тания). Ч. I. Гл. 22. (Ликутей Амарим. Иерусалим, 1987. С. 125). О Торе как о божественной речи с неисчерпаемым богатством значений говорит Гершом Шолем (Шолем Г. Основные направления иудейской мистики. Иерусалим, 1989. Ч. 2. С. 228).

Говорят... она начинается буквой «бет» — теория мистического созерцания букв была впервые сформулирована поклонником Маймонида Абрахамом бен Шмуэлем Абулафией в «Книге о комбинировании» (Сарагоса, после 1260).

С. 379. с помощью этой тайнописи, напоминающей дешифровку из «Золотого жука» Эдгара По — в этом классическом рассказе, предвосхищающем жанр филологического детектива, чтобы дешифровать записи капитана Кидда, устанавливаются соответствия между цифрами и наиболее частотными буквами английского языка.

Эн-Соф — трансцендентальное бескачественное Божество в его чистой сущности, вне его связи с миром и недоступное познанию. Оформилось как мистическая категория после 1200 г. в кругу Ицхака Слепого.

С. 380. десять эманаций... — по нисходящей: Кетер (Венец); Хохма (Мудрость); Бина (Разум); Гдула (Величие); Гвура (Сила); Тиферет (Благолепие); Нецах (Долготерпение); Ход (Величие); Цаддик (Правоверный); Малхуд (Царство).

называемого Pleroma («Цельность») — идея «плеромы» как концепция полноты Бога была заимствована каббалистами у гностиков, а теми в свою очередь — из неоплатонизма.

С. 381. Он говорит ему, что сам он вне человеческих измерений — об этом сказано устами Елиуя, упрекающего Иова в богохульстве: «Бог выше человека» (Иов. 33; 12).

этот эпизод... — Иов. гл. 40.

С. 382. элегантный, но совершенно ложный аргумент Лейбница — речь идет о фр. 124 «Теодицеи»: «Исключительное умножение одних и тех же вещей, как бы они ни были ценны, было бы излишеством, было бы бедностью. Иметь в своей библиотеке тысячу книг Вергилия, хорошо переплетенных... назовут ли это разумным?» (Лейбниц. Сочинения: В 4 т. М., 1989. Т. 4. С. 211.).

из глубин преисподней... пел бы аллилуйю Всемогущему — в сочинениях Киркегора найти источник цитаты не удалось.

С. 384. легенда о големе, вдохновившая Мейринка на знаменитый роман, а меня — на стихотворение — речь идет о романе «Голем» (1914), построенном на смешении высокого (книжного) и низкого (анекдотического) фольклора пражского гетто, и одноименном стихотворении X. Л. Борхеса (сб. «Другой, тот же самый», 1964).

книги «Сефер Ецира» (или «Сефер Йецира») — подробнее об этом космологическом религиозно-мистическом трактате см. в примечании к с. 250.

перевод «Зогара» — речь идет о классической книге иудейской мудрости, написанной в духе мистического романа; повествует о странствиях законоучителя рабби Шимая бар Йохаи и его беседах с друзьями, учениками и сыном Элеазаром. Авторство книги мистифицировано; ее создание приписывается Моисею Леонскому (Моше бен Шемтов де Леон), жившему до 1290 г. в Гвадалахаре и Авиле (Кастилия).

С. 385. убивают Голем — Талмуд. «Санбердин» (65в).

Ce que dit la bouche d'ombre — поэма Виктора Гюго из сборника «Созерцания» (1822); в центре поэмы — пантеистические («природа — слово и молчание Бога»), гностические («Бог создал универсум, универсум — зло») и метафизические («творение спит») сюжеты (Hugo V. Oeuvres poetiques. P., 1967. V. 11. P. 801-822).

апокатастасис — букв, «восстановление» (др.-греч., латинское соотв. restitutio omnium, восстановление всего). Ересиологическая доктрина, восходящая к Деяниям апостолов (3: 21); выдвинутая стоиками, поддержана Климентом Александрийским, Оригеном и Григорием Нисским. Осуждена Пятым Вселенским собором в Константинополе (553 г.). Доктрину поддержал Иоанн Скот