Письмена Бога - Хорхе Луис Борхес

class="p1">С. 330. в «Исторических хрониках» Сыма Цяня читаем — Борхес пересказывает эту встречу по книге Джайлса (Giles H. A. A History of Chinese Literature. N. Y., 1967. P. 57).

С. 331. Чжуан-цзы повествует о человеке, который... изучил... искусство убивать драконов — Гл. 32. (Ле. Защита Разбойников).

С. 332. Плиний включает сфинксов в свой каталог эфиопских животных — Плиний. Естественная история. Кн. X, 2.

С. 333. В XIII веке Данте провозгласил, что всякий пассаж Библии имеет четыре смысла — подробнее об этом см. комментарий к лекции «Божественная комедия» (с. 386).

С. 338. «... Далеко за морями ледяными» — Неистовый Роланд. IV, 18.

С. 343. гласит древнееврейский текст — Талмуд. Пирке Авот. 20.

С. 345. В англосаксонском бестиарий «Экстерской книги» — имеется в виду подготовленный в конце XIII в. перевод греческого бестиария II в. н. э. «Физиолог», содержащий многочисленные добавления и написанный на среднеанглийском диалекте.

С. 346. Леонардо да Винчи записывает — Легенды (Пантеры в Африке. H 22 V — 23 г).

Льюис Кэррол наделил Чеширского кота способностью постепенно исчезать — Льюис Кэррол. Алиса в стране чудес (Гл. VI. «Поросенок и Перец»).

орлу, который, согласно «Младшей Эдде» — см.: Стурлусон С. Младшая Эдда. Л., 1970. С. 35.

С. 349. На одной из страниц своей «Жизни» Бенвенуто Челлини рассказывает — «Жизнь Бенвенуто, сына маэстро Джовани Челлини, флорентинца, написанная им самим во Флоренции» (Кн. 1. Гл. IV); написана в 60-е гг. XVI в., опубл. 1728 г.

Эмпедокл... сформулировал теорию четырех «корней всего сущего» — см.: фрагмент 152 (Фрагменты ранних греческих философов. М., 1990. С. 356).

С. 350. Леонардо да Винчи полагал, что саламандра питается огнем — Легенды (Саламандра, 13 R).

С. 352. в «Теогонии» Гесиода он — отец всех рек в мире — ст. 240 и далее (Эллинские поэты. М., 1963. С. 177).

Гераклит сказал — речь идет о фрагменте 34 (Фрагменты ранних греческих философов. М., 1990. С. 206).

Локи родил волка и змея — См.: Стурлусон С. Младшая Эдда. С. 48. Гл. «Видение Гюльви».

С. 353. Господь объявляет, что не уничтожит... Содом... — Быт. 18:32.

С. 354. главных норн три — Урд, Верданди и Скульд (Стурлусон С. Младшая Эдда. С. 34-35. Гл. «Видение Гюльви»).

Шекспир называет их... вещими сестрами — Макбет. Акт I. Сцена I. Об этих загадочных образах Борхес писал в предисловии к «Макбету».

С. 356. Ибсен изобразил их патриотами — Пер Гюнт. Действие 2.

в той части своей «Анатомии меланхолии», где говорится о любовной страсти — 4, III. Раздел 1-2, § 2.

написал поэму на этот сюжет — речь идет о поэме Джона Китса «Ламия» (1819).

С. 357. есть в «Сне в лунную ночь» — Шекспир. Сон в лунную ночь. Акт. V. Сцена 1.

Раздел VII. Семь ночей творения

Раздел включает лекции Борхеса, прочитанные им накануне своего восьмидесятилетнего юбилея. Лекционная деятельность Борхеса началась в 1946 г., когда правительство Перона лишило его скромной должности помощника по каталогу в библиотеке Мигель Канэ и он был вынужден искать другой заработок. Поддержки от общества аргентинских писателей ждать не приходилось: Перон его разогнал. Борхесу предложили должность инспектора по птице на буэнос-айресских рынках. Акция была варварской — к тому времени у него начало катастрофически падать зрение, а Европа еще не издавала огромными тиражами его книги. На лекции в аудитории Колехио Либре де Эстудиос Супериорес за Борхесом наблюдал полицейский. Преодолевая неимоверное смущение, Борхес говорил о поэзии английских романтиков — Вордсворта и Колриджа. Коллеги и близкие друзья Борхеса — Сильвина и Виктория Окампо, Адольфо Бьой Касарес — выхлопотали для него цикл выступлений в Аргентине и Уругвае. Эти выступления стали основой учебного курса по истории английской литературы («От «Беовульфа» до Бернарда Шоу»), прочитанного им в 50-е гг., когда он стал профессором англо-американской литературы столичного университета. В 50-60-е гг. Борхес прочитал, пользуясь его выражением, «слишком» много лекций в Йельском, Оксфордском и Гарвардском университетах, а также в Риме, Париже и Иерусалиме. Лекции, собранные в настоящем издании, вошли в книгу «Siete noches», название которой мы переводим как «Семь ночей творения», поскольку буквальное «Семь вечеров» не дает аналогии с семью днями творения. Текст выступлений, записанный Роем Бартоломью, перед опубликованием был тщательно выверен Борхесом.

Буддизм

Текст лекции, прочитанной 6 июня 1977 г. со сцены театра Колизей (Буэнос-Айрес). Впервые опубликован в SN, 77-97. Перевод выполнен по этому изданию. Впервые по-русски: Атеистические чтения. М., 1989, № 18 (с сокращениями).

С. 360. колесо дхармы — т. е. текст учения: дхармой буддисты именуют свод законов (текстов), излагающих религиозный канон.

от эпохи Гераклита — т. е. от VI-V вв. до н. э.

объединить в хинаяну — речь идет об учении ортодоксального буддизма, изложенном в кодексе «Трипитака» (записан в I в. до н. э.) и считающем дхарму (учение) единой и не зависящей от степени подготовки воспринимающего.

когда Ашока принял буддизм — около 261 г. до н. э.

С. 361. вспоминаю фразу из Джойса — Борхес имеет в виду ставшую крылатой реплику Стивена Дедалуса (Joyce J. Ulysses. N. Y., 1977. P. 40).

С. 362. гора Меру — по преданию, место обитания бога Шивы; один из важнейших центров паломничества буддистов.

С. 363. Ольденберг замечает — при подготовке лекции Борхес пользовался книгами Германна Ольденберга «Будда» (1881) и Пауля Дейссена «Поздневедическая философия в Индии» (1922). Жизнь Будды он пересказывает по Ольденбергу (Oldenberg H. Buddha: sein Leben, seine lehre, seine gemeinde. Berlin, 1881. S. 73-207); мифологические сюжеты (в том числе и сюжет о слоне. S. 127) — по Дейссену (Deussen P. Die nachvediche Philosophie der Inder. Leipzig, 1922. S. 125-145).

бодхи — букв. «пробуждение» (санскр.); по мнению Л. Э. Мялля, «составная часть сложных слов, обозначающих объекты, вблизи которых Шакьямуни достиг духовного просветления» Мифы народов мира. М., 1987. Т. I. С. 181.

С. 365. Дьявола зовут Мара — ср. с лингвистическими разысканиями Борхеса вокруг этимологии слова «кошмар» в лекции «Страшный сон».

Гераклит Эфесский говорил, что все есть огонь — речь идет о фр. 66 по Дильсу-Кранцу: «Гераклит полагает, что огонь — единственный элемент и что из него возникла Вселенная» (фр. 82 по Лебедеву) (Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. I. С. 239).

С. 366. возникновение ламаизма — ок. XV-XVI в.; ламаизм — синкретическая буддийская доктрина, выросшая из махаяны и народных верований Тибета, Монголии и Бурятии.

махаяны — имеется в виду школа в буддизме; сложилась в первых веках до н. э. из раннебуддийской школы махасангиков. Для махаяны характерны универсальные (в отличие от хинаяны) идеи освобождения: все существа могут достичь состояния будды (мысль, близкая к христианскому гуманизму Оригена).

С. 368. с именем Пифагора — см.: Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. С. 142.