Письмена Бога - Хорхе Луис Борхес

С. 300. всякий, кто смотрит на женщину с вожделением — Мф. 5:28.

...с лодки у берега — ср.: Мф. 8:21.

Адама, слепленного из красной глины — этимологически слово «Адам» восходит к древнееврейскому «земля», в первоначальном смысле — «краснозем».

слово сделалось плотью — Ин. 1:14.

С. 301. В Кериоте, где я, по слухам, родился — намек на Иуду, родившегося в Кериоте (отсюда его прозвище «Икариот» (Ин. 13:2); у Борхеса он оказывается автором апокрифического евангелия секты.

Слава принадлежит всем — усечение новозаветной цитаты «Слава и честь всякому, делающему доброе...» (Рим. 1:10), совмещенное с метафорой в духе Оригена (подробнее см. комментарий к с. 385).

Секта Феникса

Впервые опубликовано в сборнике «Вымыслы» (1944). Переведено по изданию: PC, I, 525-528. Основой замысла могло стать рассуждение Томаса Брауна о живучести и неуничтожимости евреев, претерпевших множество смешений с различными нациями, но сохранившими целостность веры и ритуала (Pseudodoxia epidemica. Ч. 10, IV).

С. 301. реформатора Аменофиса IV — речь идет о десятом фараоне XVIII династии (ок. 1424-1380 до н. э.); он провозгласил бога Атона главным в египетском пантеоне и запретил культ Амона и Ра; принял имя Эхнатон, под которым выведен в романе Томаса Манна «Иосиф и его братья».

С. 302. в одном слишком известном пассаже — речь идет о книге Франца Миклошича «Славянские мифологические парадигмы» (Веймар, 1874).

евреи чрезвычайно склонны к патетике — имеется в виду глава «Иудейская мистика» из книги Мартина Бубера «Истории раввина Нахмана» (Buber M. Die Geschichten des Rabbi Nachman. Leipzig, 1906. S. 7).

C. 303. внесенное Дю Канжем в «Глоссарий» — речь идет о книге «Краткая история религиозных орденов, их символики и ритуалов» (Париж, 1658).

С. 304. «...пробки и грязи» — такой строки в поэзии Сан Хуана де ла Крус нет.

Раздел V. Письмена Бога Восток

С. 306. строкой его «Георгин» — Вергилий. Георгики. II, 117, 124-136.

книгу гексаграмма — имеется в виду «И цзин» («Книга перемен»), важнейший источник древнекитайской мифологии и лингвистических сведений по иероглифике.

Ким рядом с ламой — речь идет о главных героях романа Редьярда Киплинга «Ким» (1900).

Метафоры «Тысячи и одной ночи»

С. 308. отрезок в парадоксе элеата — отсылка к апории Зенона Элейского, опровергающей возможность движения бесконечным делением отрезка пройденного пути (Фр. 22).

Чужак

С. 308. синтоизм — этим словом с VII в. обозначают пантеистическую традиционную религию японцев, чтобы отличить ее от заимствованного монотеистического «бутсидо» (буддизма).

Голем

С. 309. как помним из «Кратила» — Платон. Кратил. 439 а-в.

С. 310. ее равине — по легенде, пражский раввин Иегуда Лев бен Безалель изобрел голем, дабы защитить евреев от погромов. Легенда вдохновила Мэри Шелли на роман «Франкенштейн», Густава Майринка на роман «Голем», Карла Чапека на слово «робот», вошедшее во все европейские языки.

правдиво повествует Шолем — отсылка к книге «О символизме каббалы», с автором которой Борхес имел возможность обсудить проблемы иудейской мистики во время десятидневного визита в Израиль (1969).

Израиль

С. 311. Шейлоком — речь идет о хитром и беспринципном персонаже шекспировской комедии «Венецианский купец».

С. 312. словно лев — стихотворение написано сразу после окончания Шестидневной войны и победы Израиля, представленной здесь как миф.

Фрагменты апокрифического Евангелия

Впервые опубликовано по-русски в книге: ВА, 79.

С. 312. горе нищему духом — ср.: «Блаженны нищие духом» (Мф. 5:3).

Угрызение

Впервые опубликовано по-русски в книге: ВА, 72.

Лабиринт

Впервые опубликовано по-русски в книге: ВА, 77.

Everness

Впервые опубликовано по-русски в книге: ВА, 73. По мысли переводчика, название стихотворения (букв. «вечность» — авторский неологизм) антонимично рефрену стихотворения Эдгара По «Ворон» («Nevermore»).

Об аде и рае

Название стихотворения восходит к трактату Эммануэля Сведенборга (см. эссе о нем в настоящем сборнике).

С. 315. девяти кругов — т. е. Дантова ада, имеющего форму воронки.

в преисподней мусульман — речь идет о джаханнаме, жаркой и сухой пустыне, где неверные мучатся жаждой и где в наказание им дают пить расплавленный металл и «остужают» кипятком (Коран. 22:19-20).

воплощенной тьмы — см. комментарий к с. 52.

Компас

Впервые по-русски опубликовано в сборнике «Поэзия Аргентины» (М., 1983).

Раздел VI. Бестиарий (Из «Книги о вымышленных существах»)

Написано в соавторстве с Маргаритой Герреро, чье участие в подготовке книги сводилось к подборке и проверке цитат. Книга носит преимущественно компилятивный характер, однако характерные приемы — энциклопедические перечни, предикация абстрактных существительных (вроде «история называет...») — позволяют однозначно связать ее авторство с именем Борхеса. Переведено по изданию: El Libro de los seres imaginarios. Buenos Aires, 1967. P. 159.

С. 318. родоначальником первых императоров — речь идет о лошади-драконе, олицетворяющем высокий уровень морали в государстве. Это существо — не родоначальник, но дух-покровитель китайской государственности. На его спине начертаны восемь триграмм, положенных в основу ритуальной книги «И цзин» (Древнекитайская философия. М., 1972-1973. Т. 1. С. 157, 317; Т. 2. С. 107, 346).

...Шекспир заметил, что бывают облака, похожие на дракона — «Антоний и Клеопатра» (Акт IV. Сцена 14, 2).

С. 319. В «Фарсалии» перечисляются подлинные и вымышленные змеи — речь идет об аспидах и ехиднах (Лукан. Фарсалия. Кн. IX, 610; Кн. IV, 724).

«Сокровищница» Брунетто Латини (ок. 1265) — речь идет об энциклопедическом труде, своде географических, зоологических и других знаний, важном источнике по изучению позднего средневековья.

С. 321. чувствующая статуя Кондильяка — на этом образе построен весь трактат Кондильяка «Об ощущениях» (1754) (Этьен Бонно де Кондильяк. Сочинения: В 3 т. Т. 2. С. 195 и далее).

С. 322. в «Теогонии» Гесиода — гарпии рождены от Тавманта и Электры, дочери Океана — Гесиод. Теогония. 265-269. (Эллинские поэты. М., 1963. С. 178.).

С. 324. Эрман пишет, что... Феникс — цитируется труд Адольфа Эрмана «Религия египтян» (1909).

С. 325. «Двуформным» назван он в Овидиевых «Метаморфозах» — речь идет о кентавре Нессе (Кн. IX, 122).

С. 326. один из текстов, приводимых Прескоттом — речь идет о трехтомном труде английского испаниста Уильяма Хиклинга Прескотта «История завоевания Перу и предварительные выводы о цивилизации инков» (1847).

С. 327. Запоминается образ Хирона в песне XII «Ада» — «всегда горяч, себе во вред», кентавр Хирон потребовал от Данте и Вергилия ответа о цели их появления в аду: «Скажите с места, или я стреляю». «Песнью кентавра» обычно называют рассказ Несса о мучениях тиранов. «Ад» (XII, 127-138).

Лукреций утверждает, что существование кентавров невероятно — «Но никогда никаких не бывало кентавров» (V, 878-891). (Тит Лукреций Кар. О природе вещей. М., С. 183-184.).

С. 328. стихи... в дословном переводе фрая Луиса де Леона — цитируется откомментированный Луисом де Леоном дословный и поэтический перевод кн. Иова (Obras complétas castellanas de Fray Luis de Leôn. Madrid, 1957. Т. II. P. 657-658).