Письмена Бога - Хорхе Луис Борхес

так что Соломону принадлежит мудрая мысль о том, что всякое новое есть забытое старое.

Френсис Бэкон. Опыты LVIII.

259

В рукописи здесь вымарка, возможно, вычеркнуто название порта.

260

Между прочим (лат.).

261

Эрнесто Сабато предполагает, что Джамбаттиста, обсуждавший происхождение «Илиады» с антикваром Картафилом, есть Джамбаттиста Вико; этот итальянец отстаивал мнение, будто Гомер — персонаж мифологический, подобно Плутону или Ахиллу.

262

Здесь: «Лоскутное покрывало» (англ.).

263

Полагая, что трагедия есть не что иное, как искусство восхваления... ( франц.).

264

«Книга-словарь» (араб.).

265

В деградации была как бы некая надежность. Т. Э. Лоуренс. «Семь столпов Мудрости» (англ.).

266

«Книга против всех ересей» (лат.).

267

«Синтагма» (лат.).

268

«Христос и Иуда» (швед.).

269

«Тайные спасители» (швед.).

270

«Тайный спаситель» (нем.).

271

Следовательно (лат.).

272

Борелиус насмешливо вопрошает: «Почему он не отрекся от отречения? Почему не отрекся от отречения отречения?».

273

Эуклидис да Кунья в книге, Рунебергу неизвестной, замечает, что для ересиарха из Канудуса, Антониу Консельейру, добродетель была «почти нечестивостью». Аргентинский читатель тут вспомнит аналогичные пассажи в произведениях Альмафуэрте. В символистском журнале «Шю инсегель» Рунеберг опубликовал трудоемкую описательную поэму «Потаенные воды»; в первых строфах излагаются события бурного дня; в последних — описан случайно найденный ледяной пруд; поэт дает понять, что существование этих безмолвных вод умеряет наши бессмысленные метания и в какой-то мере их дозволяет и искупает. Поэма заканчивается так: «Воды в лесу блаженны, а нам дозволено быть злыми и страдать».

274

Морис Абрамовиц заметил: «Согласно этому скандинаву, Иисус всегда в выигрышной роли; его злоключения благодаря типографскому искусству пользуются многоязычной славой; его тридцатитрехлетнее пребывание среди нас, смертных, было, по сути, неким дачным отдыхом». Эрфьорд в третьем приложении к «Christelige Dogmatik» («Христианской догматике») опровергает это суждение. Он говорит, что мучения Бога на кресте не прекратились, ибо происшедшее однажды во времени непрестанно повторяется в вечности. Иуда и ныне продолжает получать сребреники; продолжает целовать Иисуса Христа; продолжает бросать сребреники в храме; продолжает завязывать веревочную петлю на залитом кровью поле. (В подкрепление этой мысли Эрфьорд ссылается на последнюю главу первого тома «Опровержение вечности» Яромира Хладика.).

275

непогрешимость (лат.).

276

человечность (лат.).

277

Примечательно, что рассказчик не упоминает самого известного из своих предков — теолога и гебраиста Иоханнеса Форкеля (1799-1846), применившего гегелевскую диалектику к исследованию христианства, чьи переводы нескольких апокрифов вызвали критику Хенгстенберга и одобрение Тило и Гезениуса. — Прим. публикатора.

278

«Расплата со Шпенглером» ( нем.).

279

Иные нации живут в полной невинности, в себе и для себя, подобно минералам или метеорам; Германия — это всеобъемлющее зеркало вселенной, сознание мира (Weltbewustsein). Гёте — прототип нашей вселенской отзывчивости. Я не критикую его, но при всем желании не узнаю в нем фаустианского человека модели Шпенглера.

280

Есть сведения, что последствия этого ранения были куда серьезней.— Прим. публикатора.

281

Здесь: «Современная поэзия» ( нем.).

282

Здесь мы вынуждены опустить несколько строк. — Прим. публикатора.

283

Ни в архивах, ни в печатных трудах Зёргеля имени Иерусалема не встречается. Нет его в историях немецкой литературы. Не думаю, однако, что этот герой вымышлен. По приказу Отто Дитриха цур Линде были казнены многие интеллектуалы еврейского происхождения, среди них — пианистка Эмма Розенцвейг. «Давид Иерусалем», вероятно, символ многочисленных судеб. Сказано, что он погиб первого марта 1943 года; как помним, первого марта 1939-го рассказчик был ранен в Тильзите. — Прим. публикатора.

284

«Закат и падение» ( англ.).

285

«Мир земной — зеркало игры» (лат.).

286

«Трактат об ощущениях» (франц.).

287

«История философии» ( франц.).

288

«Медицинская психология» (нем.).

289

«Жизнь и смерть Ясона» (англ.).

290

Провинция на севере Персии.

291

В конце (лат.).

292

«О птице Фениксе» (лат.).

293

Перевод Н. И. Гнедича.

294

Аналогично в «Грамматике» Испанской Королевской Академии сказано: «Хотя «мы», по природе своей, число множественное, оно может относиться к существительным в единственном числе, когда говорят о самих себе особы высокого положения, напр.: «Мы, дон Луис Бельюга, милостию Божией и Святого Апостолического Престола Епископ Картахены».

295

Это величайшее из чудес божиих, но Бог, сотворивший его, уничтожит его.

296

Приводим здесь канонический русский перевод.

297

Такова, кажется, наиболее древняя версия. Впоследствии к ней прибавили метафору, представляющую жизнь человека как один день. Теперь она звучит следующим образом: Какое животное ходит утром на четырех, в полдень на двух и вечером на трех ногах?

298

Нечто похожее читаем у Шопенгауэра: «На странице 325 первого тома своей «Zauberbibliothek» («Библиотеки волшебства») Хорст излагает учение английской визионерки Джейн Лид следующим образом: Обладающий магической силой способен по своей воле направлять и обновлять царство минеральное, царство растительное и царство животное; посему довольно было бы нескольким волшебникам сговориться для того, чтобы все Сотворенное перешло в состояние райского блаженства» («О воле и природе», VII).

299

Иегуда Лев бен Безалель.

300

Прозвание Марко Поло, когда он достиг богатства, было Messer Milione.

301

Стихи эти напоминают описание Жениха в «Песне Песней» (5:10-11): «Возлюбленный мой бел и румян... голова его — чистое золото».

302

«Скрещивать грифа с лошадьми» (лат.).

303

Перевод А. И. Курошевой.