Интеллектуалы древней Руси. Зарождение соблазна русского мессианизма - Игорь Николаевич Данилевский

возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов…» Мы точно знаем, когда он родился. Под 6561 (1053) годом один из создателей «Повести временных лет» записал: «У Всеволода родился сын от дочери царской, гречанки, и нарек имя ему Владимир». А это большая редкость: за 250 лет, которые охватывает «Повесть», рождения князей встречаются всего семь раз.

Сохранилась и точная дата его кончины: 19 мая 1125 года. В сообщениях о смерти великого князя летописцы не пожалели добрых слов о нем. Владимира Всеволодовича они называют «благородным», «благоверным», «христолюбивым», «нищелюбцем» и «братолюбцем», «украшенным добрыми нравами», «страдальцем за Рускую землю», просветившим ее «как Солнце, испускающее лучи». Он «всей душой возлюбил Бога», «стараясь хранить Божьи заповеди и постоянно имея страх Божий в своем сердце». Слух о нем, по словам летописи, пронесся по всем странам, повергая в трепет «поганых». Всех злоумышляющих против него Бог отдал в его руки, потому что Владимир «не возносился, не величался, но на Бога все возлагал» — и за это Бог покорил ему всех его врагов. Он же, храня Божью заповедь, делал добро своим врагам, отпуская их с дарами, потому как «милостив был паче меры». Он одаривал нищих, убогих и нуждающихся. Имея «великую веру», Владимир Всеволодович возводил и украшал храмы, в частности на месте гибели князя Бориса Владимировича на Альте создал церковь во имя первых древнерусских святых мучеников Бориса и Глеба. Особо он почитал «чернеческий чин и поповский» — и принимал от них молитвы. Короче, Владимир Мономах характеризовался летописцами как едва ли не идеальный князь-христианин.

Историки же вспоминают его как выдающегося военачальника, не раз возглавлявшего удачные походы против половцев, а также как князя, которому удалось прекратить беспорядки, начавшиеся в 1113 году в Киеве после смерти князя Святополка Изяславича, и на время предотвратить распад Древнерусского государства.

Однако нас он будет интересовать прежде всего как мыслитель, автор нескольких произведений, в которых были изложены взгляды на то, каким должен быть не только правитель, но и каждый добропорядочный христианин.

Произведения Владимира Мономаха

С именем Владимира Мономаха связано одно из самых удивительных произведений древнерусской интеллектуальной мысли, сохранившееся под 6604 (1096) годом в единственном списке Лаврентьевской летописи. Это сочинение принято называть «Поучением». На самом деле под этим условным названием традиционно имеют в виду три разных текста: собственно «Поучение детям», «Роспись путей и ловов» (ее часто называют автобиографией) и, наконец, письмо Владимира Мономаха своему двоюродному брату — князю Олегу Святославичу.

Они, судя по всему, были написаны в разное время. Датировка их основывается на упоминании тех или иных событий. Так, считается, что «Поучение детям» появилось не ранее 1099 года: поводом к его созданию, по словам Владимира, стала организация похода против братьев Ростиславичей. Однако закончено оно было гораздо позже, судя по тому, что автор ссылается на свой преклонный возраст: он пишет «Поучение», «сидя на санях», то есть на пороге смерти. «Роспись путей и ловов» составлена после 1117 года, в котором был совершен поход на владимирского князя Ярослава, упоминаемый в ней. «Письмо» же было написано вскоре после 1096 года, когда был убит сын Владимира — князь Изяслав. Остается неизвестным, когда и, главное, зачем все три текста были собраны вместе.

Поскольку во всех трех произведениях автор пишет от первого лица, ни у кого не возникало и не возникает сомнения, что все они написаны лично Владимиром Мономахом. Подтвердить или опровергнуть его авторство невозможно.

Непонятно, почему интерес к «Поучению» проявился лишь через два с половиной столетия, в 70-х годах XIV века, когда оно было включено в Лаврентьевскую летопись. При этом никто из исследователей не рассматривает эти сочинения в контексте 1377 года и не задается вопросом, что именно тогда сделало их актуальными, сосредоточиваясь лишь на первых десятилетиях XII века. Между тем «Поучение», несомненно, должно рассматриваться не только в контексте времени, когда оно было создано, но и в тех исторических условиях, когда оно было переписано. Без этого будет непонятно, почему именно тогда и с какой целью летописец вдруг обратился к трудам Владимира Мономаха.

Источники «Поучения»

По словам Д. С. Лихачева, «если бы Лаврентьевская летопись сгорела, то „Поучение“ Владимира Мономаха было бы объявлено подделкой и защитить подлинность его было бы гораздо труднее, чем сейчас защищать подлинность „Слова о полку Игореве“», — настолько «Поучение» выпадает из общего ряда древнерусской книжности.

По мнению Д. С. Лихачева, «вполне точные жанровые аналогии» произведениям Владимира Мономаха «не найдены еще в мировой литературе». Тем не менее сам Д. С. Лихачев упоминает целый ряд параллелей к «Поучению детям» в средневековых западноевропейских текстах. Так, по его же словам, «жанр „поучений детям“ довольно распространен в средние века»: в этой части «Поучение» Владимира Мономаха

аналогично поучению византийского императора Василия, приписываемому патриарху Фотию, «Наставлению» французского короля Людовика Святого сыну Филиппу, поучению англосаксонского короля Альфреда и англосаксонским «Faeder Larcwidas» (Отцовское поучение) начала VIII в., сохранившееся в библиотеке тестя В<ладимира> В<севолодовича> М<ономаха> — англосаксонского короля Гаральда. Из поучений к простым детям «Поучение» В<ладимира> В<севолодовича> М<ономаха> близко к слову Василия Великого «како подобает человеку быти», поучению «некоего отца к сыну», «поучению Ксенофонта к сынома своима», наставлению Исихия, известному по Изборнику 1076 г., — по-видимому, исходной книге В<ладимира> В<севолодовича> М<ономаха>.

Зато аналогий «автобиографии» («Росписи путей и ловов»), действительно, до XVI века не находится. А вот личные письма родственникам — явление вроде бы вполне ординарное. Необычно лишь то, что в данном случае Владимир обращается не просто к кузену, но к убийце своего сына. Причем не осуждает Олега за это, а как бы оправдывает его.

В работе над «Поучением» Владимир Мономах, как и все древнерусские авторы, широко использовал прямые и косвенные цитаты из авторитетных текстов. Наиболее полно источники, которыми пользовался князь, установил Иван Михайлович Ивакин (1855–1910), которого чаще вспоминают как домашнего учителя детей Л. Н. Толстого, преподававшего им классические языки. Прежде всего, это, конечно, Псалтирь, с набора фрагментов из которой и начинается «Поучение». Кроме того, Мономах приводит несколько выдержек из «Поучения Василия Великого», известного по переводу, включенному в Изборник 1076 года, и еще одного поучения, которое входило в древнерусские Прологи[13]. Он также воспроизводит фрагменты из Первой книги пророка Исайи и из молитв, которые читаются в Триодях Постных[14].

По мнению советского филолога Владимира Валерьяновича Данилова (1881–1970), князь, кроме того, косвенно использовал в «Поучении» трактат раннехристианского римского автора III века Минуция Феликса «Октавий». Правда, Д. С. Лихачев полагал, что фрагмент, который В. В. Данилов возводит к «Октавию», — перефразированные отрывки из «Шестоднева» болгарского экзарха Иоанна. При этом исследователь ссылался на то, что

Владимир Мономах