Книга Пассажей - Вальтер Беньямин

X

[Маркс]

Человек, который покупает и продает, раскрывает более непосредственную и менее надуманную реальность о себе, чем человек, который разглагольствует и сражается.

Maxime Leroy. Les spéculations foncières de Saint-Simon et ses querelles d’affaires avec son associé, le comte de Reedern [2775]

«Мы видим, что история промышленности и сложившееся предметное бытие промышленности являются раскрытой книгой человеческих сущностных сил <…>, которую до сих пор рассматривали не в ее связи с сущностью человека, а всегда лишь под углом зрения какого-нибудь внешнего отношения полезности <…>. Промышленность является действительным историческим отношением природы, а следовательно, и естествознания к человеку». Karl Marx. Nationalökonomie und Philosophie (1844) [Karl Marx. Der historische Materialismus] [2776].

[X 1, 1]

«Не только богатство человека, но и бедность его получает при социализме в равной мере человеческое и потому общественное значение. Она есть позитивная связь, заставляющая человека ощущать потребность в том величайшем богатстве, каким является другой человек». Ibid. S. 305 [2777].

[X 1, 2]

«Вывод, к которому приходит Маркс в отношении капиталистической экономики: та покупательная способность, которой обладает рабочий в форме заработной платы, позволяет ему купить только такое количество стоимости, для производства которого потребовалась лишь малая часть труда, затраченного им самим. Иными словами, для того чтобы произведенные им товары могли быть проданы с прибылью для предпринимателя, он всегда должен вложить прибавочный труд». Henryk Grossmann. Fünfzig Jahre Kampf um den Marxismus. S. 318 (Wörterbuch der Volkswirtschaft [2778]).

[X 1, 3]

Происхождение ложного сознания: «Разделение труда становится действительным разделением лишь с того момента, когда появляется разделение материального и духовного труда. С этого момента сознание может действительно вообразить себе, что оно нечто иное, чем осознание существующей практики, что оно может действительно представлять себе что-нибудь, не представляя себе чего-нибудь действительного». Маркс и Энгельс о Фейербахе. Из литературного наследия Маркса и Энгельса. Marx-Engels Archiv. S. 248 [2779].

[X 1, 4]

Пассаж о революции как «дне Страшного суда», который противопоставляется мечтам Бруно Бауэра о победе критического сознания: «Святой Отец Церкви будет немало изумлен, когда неожиданно для него наступит день страшного суда, в который всё это свершится, – день, утренней зарей которого будет зарево пылающих городов, – когда среди этих „небесных гармоний“ раздастся мелодия „Марсельезы“ и „Карманьолы“ с неизбежной при этом пушечной пальбой, а такт будет отбивать гильотина; когда подлая „масса“ заревет çа ira, ça ira [2780] и упразднит „самосознание“ с помощью фонарного столба». Маркс и Энгельс о Фейербахе. Из литературного наследия Маркса и Энгельса. Ibid. S. 258 [2781].

[X 1, 5]

Самоотчуждение: «Рабочий производит капитал, капитал производит рабочего, следовательно, рабочий производит самого себя <…> и те человеческие свойства, которые нужны чужому для него капиталу. <…> Рабочий только тогда существует как рабочий, когда он является для себя капиталом, и он только тогда является капиталом, когда для него имеется налицо какой-нибудь капитал. Существование капитала есть его существование, <…> подобно тому как оно определяет содержание его жизни безразличным для него способом. Производство производит человека <…> как существо <…> обесчеловеченное». Karl Marx. Nationalökonomie und Philosophie [Karl Marx. Der historische Materialismus] [2782].

[X 1a, 1]

К учению о революциях как иннервации коллектива: «…уничтожение частной собственности означает полную эмансипацию всех человеческих чувств <…>; но оно является этой эмансипацией именно потому, что <…> чувства и наслаждения других людей стали моим собственным достоянием. Поэтому, кроме этих непосредственных органов, образуются общественные органы <…>. Так, например, деятельность в непосредственном общении с другими… стала органом проявления моей жизни и одним из способов усвоения человеческой жизни. Ясно, что человеческий глаз воспринимает и наслаждается иначе, чем грубый нечеловеческий глаз, человеческое ухо – иначе, чем грубое, неразвитое ухо, и т. д.». Ibid. S. 300–301 [2783].

[X 1a, 2]

«Становящаяся [!] в человеческой истории – этом акте возникновения человеческого общества – природа является действительной природой человека; поэтому природа, какой она становится – хотя и в отчужденной форме – благодаря промышленности, есть истинная антропологическая природа». Ibid. S. 304 [2784].

[X 1a, 3]

Отправная точка для критики «культуры»: «…положительное упразднение частной собственности, т. е. чувственное присвоение человеком <…> человеческой <…> жизни <…> есть положительное упразднение всякого отчуждения, т. е. возвращение человека из религии, семьи, государства и т. д. к своему человеческому, т. е. общественному бытию». Ibid. S. 296 [2785].

[X 1a, 4]

Обоснование классовой ненависти с опорой на Гегеля: «…упразднение предметности, выступающей под определением отчуждения, – которое должно развиваться от безразличной чуждости до действительного враждебного отчуждения, – имеет для Гегеля вместе с тем, или даже главным образом, значение упразднения самой предметности, ибо для самосознания предосудительным моментом и отчуждением является не этот определенный характер предмета, а самый его предметный характер». Ibid. S. 335 [2786].

[X 1a, 5]

Коммунизм «в его первой форме». «Коммунизм <…> в его первой форме является лишь обобщением и завершением этого отношения [т. е. частной собственности] <…>. Непосредственное физическое обладание представляется ему единственной целью жизни и существования; категория рабочего не отменяется, а распространяется на всех людей; он хочет насильственным образом абстрагироваться от таланта и т. д. <…> Можно сказать, что… идея общности жен выдает тайну этого еще совершенно грубого и неосмысленного коммунизма. Подобно тому как женщина переходит тут от брака ко всеобщей проституции, так и весь мир богатства <…> переходит от исключительного брака с частным собственником к универсальной проституции со всем обществом. <…> Что такое упразднение частной собственности отнюдь не является подлинным освоением ее, видно как раз из абстрактного отрицания всего мира культуры и цивилизации, из возврата к неестественной простоте бедного, грубого и не имеющего потребностей человека, который не только не возвысился над уровнем частной собственности, но даже и не дорос еще до нее» Ibid. S. 292–293 [2787].

[X 2, 1]

Было бы неправильно разрабатывать психологию буржуазии с позиции потребителя. Только в среде снобов представлена исключительно потребительская точка зрения. Основа психологии буржуазного класса лежит скорее в следующем наблюдении Маркса, из которого, в частности, очевидно влияние, которое этот класс, в качестве модели и заказчика, оказывает на искусство: «Известный уровень капиталистического производства требует, чтобы всё время, в течение которого капиталист функционирует как капиталист, т. е. как персонифицированный капитал, он мог употреблять на присвоение чужого труда, а потому и на контроль над ним и на продажу продуктов этого труда». Karl Marx. Das Kapital. I [2788].

[X 2, 2]

Из «Капитала» Маркса (т. 3, ч. 1) [2789]: «Совет банкира… важнее, чем совет священника». Цит. по: Hugo Fischer. Karl Marx und sein Verhältnis zu Staat und Wirtschaft. S. 56 [2790].

[X 2, 3]

Время и техника. «Как и в настоящей политической акции, выбор <…> подходящего момента имеет решающее значение. „Команда капиталиста на поле производства делается теперь столь же необходимой, как команда генерала на поле сражения (I, 278) [2791]. В технике время имеет иное значение, чем в исторических событиях той же эпохи, в которых <…> действия развертываются в одной плоскости“. Время „также имеет иное значение в технике <…>, нежели в современной экономике, которая