Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» - Серен Кьеркегор

(1707-1788) — французский писатель, исследователь, его 44-томное сочинение Histoire naturelie, generale et particuliere было переведено на многие языки.

460

Следует вспомнить, что здесь не идет речь о разнице в таланте, но что возможность абсолютного подведения себя под определение духа дается каждому человеку; между тем, несмотря на сказанное, сама метаморфоза является качественным изменением такого рода, что она не может быть объяснена исходя из «мало-помалу» прямого развития, даже если вечное сознание, будучи положено, вечно предполагает само себя.

461

Только в последнем определении религиозного, парадоксально-религиозном, род становится более высокой категорией, но опять же только в силу парадокса, и для того чтобы сфокусировать внимание на парадоксе, посреди всего нужно иметь определение религиозного, и тогда индивидуум будет выше, чем вид, различные сферы не будут сливаться воедино и люди не будут плодить эстетическую болтовню о парадоксально-религиозном.

462

Здесь непереводимая игра слов, поскольку слушать и делать — соответственно, hore и giore — в плане написания и звучания очень близки в датском языке.

463

Букв.: найденной жратвой; фигурально: чем-то, что очень на руку (нем.).

464

Дешевое, общедоступное (нем.).

465

Определение веры было приведено во втором разделе, гл. 2, а также в гл. 3 об идеальности и реальности. Если возражение заключается в том, что нам нельзя останавливаться на непонимании парадокса, поскольку это слишком маленькая и слишком легкая, или удобная, задача, то ответ на это должен быть таков: наоборот, это как раз и есть самая наитруднейшая задача — изо дня в день относиться к чему-то, на чем ты основал свое вечное блаженство, прочно удерживая страсть, с которой ты понимаешь, что ты не в состоянии понимать, — ведь именно тогда легче всего впасть в иллюзию, что вот теперь ты понял.

466

Читатель должен вспомнить, что прямое богоотношение — это эстетика и, собственно говоря, никаким богоотношением не является, точно так же, как прямое отношение к абсолюту ни в коей мере не является абсолютным отношением, поскольку не вступило в силу обособление абсолюта. В религиозной сфере позитивное узнаваемо по негативному. Максимально хорошее самочувствие счастливой непосредственности, которая ликует и радуется Богу и всему существованию, весьма любвеобильно, но не наставительно и по сути не является богоотношением.

467

Эстетическое всегда заключается в том. что индивидуум воображает себе, что он занят тем, чтобы, устремившись за Богом, настичь его, значит — в воображении о том, что недиалектический индивидуум довольно расторопен, раз уж он может схватить Бога как нечто внешнее.

468

По крайней мере (нем.).

469

Имеются в виду последователи Грундвига. См. прим. 35.

470

Имеется в виду Грундвиг.

471

Всматриваться... или ... шутить» — здесь непереводимая игра слов: skimte — skjemte.

472

акой перевод, собственно, эксплицирует экзистенциальное значение используемого здесь понятия et Medmenneske.

473

Продвижение, повышение в чине (фр.).

474

Поэтому ранее уже было сказано, что выдавать нечто за абсурд, за непонятное, относительно чего кто-то другой может заявить, что это легко понять, — весьма щекотливое дело.

475

Вера является сущностной принадлежностью парадоксально-религиозной сферы, как это постоянно подчеркивалось (ср., среди прочего, второй раздел, гл. 2 и 3); любая другая вера — это лишь аналогия, которая верой не является, аналогия, которая служит лишь тому, чтобы обратить внимание, и ничему более, и понимание которой является поэтому отозванием назад.

476

At have existeret — используется так называемый инфинив II, или инфинитив перфекта.

477

По этой схеме можно будет ориентироваться и просто смотреть на категории, не давая помешать себе, даже если кто-то станет употреблять в эстетическом докладе имя Божье или всю христианскую терминологию.

478

Главный тезис знаменитой работы Людвига Фейербаха Сущность христианства. См., напр.: Фейербах Л. Избранные философские произведения. T. II., Μ., 1955. С. 21.

479

Сравните с тем, что было сказано о сознании вины под рубрикой А, § 3. Ср. также второй раздел, гл. 2.

480

Главный герой двух немецких детских книжек, которые были переведены на датский язык и пользовались большой популярностью.

481

Ср.: Ев. от Марка, 10:17-22.

482

См.: Ев. от Марка, 5:17.

483

Этот сюжет носит автобиографический характер, что прямо подтверждается в работе Киркегора Точка зрения на мою деятельность как автора.

484

Ср.: Послание к Галатам, 4:4: «...когда пришла полнота времени...».

485

В этом смысле набожность оказывается хотя и предпочтительным (в смысловом отношении), однако же слишком «сильным» переводом для датского Fromhed, которое можно перевести также как кротость или (кроткое) благочестие.

486

Ср.: Ев. от Матфея, 19:14.

487

Телеологическая приостановка (суспендирование) этического — центральная тема работы Страх и трепет: жертвоприношение Авраама — это приостановка этического (по отношению к сыну) ради отношения к абсолютному телосу.

488

Tilbageforklaret — букв.: объясняется назад (вспять).

489

τοιούτοι: именно это слово в достаточной мере показывает, что Христос не говорит прямо о детях или детям, но что он говорит ученикам. Ребенок, если понимать прямо, — это не τοιοϋτος; τοωϋτος содержит в себе сравнение, которое предполагает некоторое отличие. Таким образом, о детях прямо ничего не говорится, ничего не говорится о том, что маленький ребенок (в прямом понимании) обладает свободным входом; но говорится, что лишь тот, кто подобен ребенку, может войти в Царствие Небесное. Но так же, как для взрослого самое невозможное — это стать маленьким ребенком (в прямом смысле), так и для маленького ребенка (в прямом смысле) самое невозможное — стать как ребенок, именно потому, что он и есть ребенок.

490