Осетинские мифы. От громовержца Уацилла и зловещего Руймона до яблони нартов и девушки-голубки - Диана Сокаева

УОВС[245] одним из зятьев-животных героя сказки является ворон: «Как-то раз опять кто-то к ним постучал в дверь. Они вышли, смотрят: у дверей черный ворон. Смотрит он на сестру и брата, затем замахал своими большими крыльями и говорит им:

— Я прилетел к вам женихом.

Брат с сестрой не стали много говорить и согласились: не забыли завещание своих матери и отца. Черный ворон посадил девушку на спину и говорит юноше:

— Прощай пока, мой хороший родственник!

Ворон. Рисунок А. Торберна, XIX в.

Lilford, Thomas Littleton Powys, Baron. Coloured figures of the birds of the British Islands / issued by Lord Lilford. London, R. H. Porter, 1885–1897. Biodiversity Heritage Library. Contributed by American Museum of Natural History Library / Wikimedia Commons

Сам взлетел высоко в небо и полетел над морем в сторону леса»[246].

Но уже в другой волшебной сказке «Фаныкгуыз Алибек» в такой же роли фигурирует ворона: «Как-то два старших брата опять ушли поскитаться по миру. Ворона присела на их плетень и крикнула: “Карр!” Фаныккуз выскочил на вороний крик, прихватив свою старшую сестру, сунул ее в рот птицы, и та улетела вместе с девушкой»[247].

Железноклювые вороны с железнопастными волками охраняют красавицу в волшебной сказке «Сказка о царе» сюжетного типа 531 ATU, СУС, УОВС «Конек-горбунок»[248]: «Затем к нам вылетят три железноклювых ворона и будут пытаться нас съесть, ты брось им трех баранов — и они накинутся на них. После этого нас будут пытаться съесть волки, брось им мертвого быка — и они накинутся на него. Так мы доберемся до хозяйки курицы, она будет находиться за семью дверями. Начинай смазывать двери курдюком — и они откроются»[249].

В волшебных сказках они также стерегут чудесные объекты, как в сказке «Хозяйка Медной башни рыжая девушка» сюжетного типа 707 ATU, СУС, УОВС «Чудесные дети»[250]: «Вы правы, шуба не в царстве мертвых, но она где-то очень далеко, и у нее большая стража. Сторожат ее горький родник, горькая яблоня, вороны с железной пастью, кровожадные волки и железная дверь. Через них и пробиться к шубе трудно, но и вырваться не легче»[251]. Преодолеть это препятствие можно лишь хитростью, бросив им пищу.

Нам представляется, что данный парный образ является основой будущего образа собакоптицы Симурга, тем более что в древности иранские народы, — как, в частности, писал Помпей Трог, парфяне в I в., — погребали умершего посредством разрывания трупа птицами и собаками, и уже затем голые кости предавались земле[252].

Ворона (халон)

Ворона (халон) фигурирует в похоронно-поминальной обрядности осетин; как пишет Е. Б. Бесолова, «образ смерти выступает в одном из двух воплощений — это или птица (ворона)… или же ангел смерти удхæссæг…»[253].

М. В. Дарчиева отмечает, что птица Барастыра упоминается в нартовском эпосе всего один раз. В сказании «Как нарт Сослан вернулся из царства мертвых»[254] владыка царства мертвых Барастыр / Барастир предупреждает Сослана, который путешествует по его стране (он побывал в Аду, в Раю, в месте, где находятся маленькие дети), что в случае его возвращения на землю и обратного путешествия в его страну ему будет место только в аду, ведь он убил у ворот царства мертвых ворону-вестника.

Склеп нарта Сослана.

Pdeminhiker / Shutterstock

Анализируя это же сказание, Ф. М. Таказов приходит к интересному выводу о том, что поскольку Сослан не только убивает ворону у ворот царства мертвых, но и съедает ее, то эта ворона в качестве медиатора между жизнью и смертью, будучи еще живой, попадает в загробный мир и путешествует там[255].

Также крайне любопытным для осетинской фольклорной традиции является то, что в сказании «Как нарт Сослан вернулся из царства мертвых» встреченные Сосланом у молочного озера девушки-голубки оказываются дочерьми Барастыра, — собственно, как в русской сказке сюжетного типа 313 А, В, С ATU, СУС девушки-птицы являются в большинстве реализаций сюжета дочерьми владыки Нижнего мира — морского царя.

В роли шамана ворона выступает и в одной из осетинских легенд, где некий Карабуга Карабугаев, воспринимаемый как реальное лицо, выступает в роли героя-оборотня, превратившись в ворону.

Напросившийся в поход сын колдуньи взлетает на гору, словно черная курица (сау карк). Там он ударяет ногой — от вершины отскакивает глыба и разбивает половину домов внизу. А дальше мальчик сравнивается в тексте с черной вороной (халоны хуызæн) — демоническим персонажем, призывающим к бдительности[256].

Осетины считают воронье карканье предвестником несчастья. Услышав его, нужно произнести: «Сызгъæрин хъæлæсæй фæуас, хорз хабæрттæ хæссæг у!» («Пой золотым голосом, будь вестником добрых событий!») — «как бы нейтрализуя печальное событие, предвещаемое птичьим криком»[257].

Воробей (сырддонцъиу)

К этиологическим мифам относятся мифы и песни о сотворении пива. В широко известных текстах фигурирует просто птица:

Ой, пиво, говорят, пиво,

Уастырджи сотворенное пиво.

Вон с горы птица вспорхнула,

В долину она слетела,

У фруктовой рощи на дерево опустилась, Хмеля ягоды поклевала,

Хмель ей в голову ударил,

Бедная птичка на землю свалилась,

Бедняк-дровосек на нее наткнулся.

Вот, говорит, чудо-невидаль!

К Шатане птичку принес; Та, говорят, у огня ее обогрела,

Бедную птичку стошнило,

Хмеля ягоды она изрыгнула.

Вот, говорят, чудо-невидаль!

Говорят, Шатана на гору послала

И у золотого Уастырджи

Зерна солода попросила,

Пиво заквасила.

Ой, пиво, говорят, пиво,

Ой, пиво, густое пиво,

Густое пиво, благодатное пиво!

С той поры, говорят, и узнали о нем.

Пусть долго живет эта птичка,

А еще дольше — Шатана![258]

В нартовских сказаниях со сходным сюжетом детали разнятся: птичку в лесу обнаруживает бедняк, собирающий хворост; Шатана отогревает ее у огня и посылает кого-то за ячменем к своему отцу Уастырджи в горы; для закваски используется «желтый хмель на орешнике»; рецепт пива Шатана обсуждает с Уразмагом и покровителем хлебов Хоралдаром.

Но в некоторых вариантах сказания «Как появилось пиво» Урызмаг наблюдал за воробьем, потом рассказал об увиденном Шатане, а уже она попросила принести хмель и придумала, как приготовить пиво. Например, «Урызмаг был в лесу и увидел воробья. Воробей опьянел от хмеля и заживо упал на землю. Урызмаг вернулся к себе домой и говорит жене Шатане:

— Воробей опьянел от хмеля, умереть не умер, а свалился с ветки и стал кататься по земле.