Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

четырем элементам мира является результатом тех сравнений и уподоблений мира и человека, на основе которых и возникло самое сказание о создании человека от четырех стихий. Эти довольно ранние сравнения и уподобления между макрокосмом (миром) и микрокосмом (человеком) послужили естественным толчком к дальнейшим сравнениям мира и человека, а вместе с тем и послужили толчком к дальнейшему развитию вопроса о создании человека. Результатом этих более подробных сравнений и уподоблений мира и человека и был апокриф «От скольких частей создан был Адам», который говорит уже о восьми частях или элементах, вошедших в состав человека и представляет таким образом простое удвоение первичных четырех элементов мира. Литературные следы возникновения этого апокрифа довольно ранние, хотя и являются первоначально в виде неопределенных намеков. Так уже Севериан Гевальский (V в.) в указанной выше 2‐й речи на создание мира, говоря о четырех элементах, из которых создан человек, уподобляет голову – высшему небу; нёбо – есть другое – малое небо (firmamentum). Кроме того, привлекает еще к сравнению с четырьмя элементами пять чувств человека[99]. Непосредственно к этим первичным намекам зарождения сказания о восьми элементах примыкают «Elucidarium» Гонория Оттенского и «Пантеон» Готфрида von Viterbo. Памятники эти, хотя и более поздние ХI и конца XII в., тем не менее важны для нас, как прямые указания на самый процесс зарождения и возникновения сказания о восьми элементах. Так учитель в Elucidarium’е Гонория, поясняя, что тело человека происходит из четырех элементов (основных элементов мира: unde et microcosmus id est minor mundus dicitur) проводит далее довольно подробную аналогию между миром и человеком. В заключение же говорит: «Ex celesti igne visum, ex superiore aere auditum, ex inferiore olfactum, ex aqua gustum, ex terra habet tactum, participium duritiae lapidum in ossibus, virorem arborum in unguibus, decorem graminum in crinibus, sensum cum animalibus, haec est substantia corporalis»[100]. Начав, таким образом, с чувств человеческих и производя их от четырех элементов мира, чего касается в виде аналогии и Севериан Гевальский, автор Elucidarium’a прибавляет здесь еще четыре части, образовав их тем же путем аналогии человека с миром. Еще яснее выражена связь четырех элементов с восемью частями в Sacramentarium’е Гонория, сар. 50: «Homo dicitur graece microcosmus, id est minor mundus… Ex terra habet carnem, ex aqua sanguinem, ex aere spiritum, ex igne aniinam… Visum habet ex igne, auditum ex aethere, odoratum ex aere, gustum ex aqua, tactum de terra, ossa ex lapidibus, ungues ex arboribus, crines ex herbis, sudorem ex rore, cogitationes ex nubibus… Cum volatilibus, cum piscibus, cum bestiis habet quinque sensus, cum quibus est animal mortale, cum angelis rationem, cum quibus est immortalis»[101]. Почти буквально повторяет вышеприведенное место Gotfried von Viterbo в своем «Пантеоне», заимствовав его из Elucidarium’a Гонория.

В литературной обработке это сказание о 8‐ми частях является не ранее X века. Так, в рукописи X в. Rituale ecclesiae dunehnensis (London, 1839) находится следующая латинская приписка с англосаксонским переводом, р. 192: «Octo pondera de quibus factus est Adam, pondus limi, inde factus (sic) est caro; pondus ignis, inde rubens est sanguis et calidus; pondus salis, inde sunt salsae lacrimae; pondus roris, unde factus est sudor; pondus floris, inde est varietas oculorum; pondus nubis, inde est instabilitas mentium; pondus venti, inde est anhela frigida; pondus gratiae, inde est sensus hominis»[102]. Вместо четырех здесь восемь составных частей: персть – тело, огонь – кровь, соль – слезы, роса – пот, цветы – глаза, облако – непостоянство ума, ветер – дыхание, милость – чувство. С этой латинской припиской почти буквально согласуется место в англосаксонском диалоге между Сатурном и Соломоном[103], где читаем следующее (Thorpe’s Analecta, S. 95): «Saga me poet andwore pe Adám woes of-ge-worth se oerusta man? Ic pe seege of VIII punda ge-wihte. Saga me hwoet hatton page? Ic pe seege poet ceroste woes fόldan pund, of dam him woes flese ge-worht; odor wces fyres pund, panon him woes poet blόd reád and hát; pridde woes windes pund, panon him woes seo oedung ge-scald; feorde, woes wolcnes pund, panon him woes his modes unstadel foestnes ge-scald; fifle woes gyfe pund, panon him woes ge-scald se fat and gedang; syxste woes blostnena pund, panon him woes cagena myssenlicnys ge-scald; scofode was deawes pund, panon him becom swat; cáh to the woes scaltes pund, panon him woeron pa teares scalte»[104]. Итак, из земли – тело, из огня – красная, горячая кровь, от ветра – дыхание, от облаков – непостоянство мыслей, от милости – жир и страсти, от цветов – глаза, от росы – пот, от соли – слезы. Таким образом, между этими двумя отрывками полное сходство, кроме одного пункта, который в латинском тексте от милости производит чувство человека; в англосаксонском – от милости – жир и страсти. Дальнейшее развитие этого сказания о восьми частях, или элементах, можно проследить по разным памятникам и у разных народов. Начнем с немецких памятников как более древних.

Сотворение мира. Фрагмент росписи Христорождественского собора. Мытищи

В древнегерманской поэме «Dic vier Evangelien»[105] и в песне схоластика Ezzo: «Rede von dem rechten Anegengt» встречается однородный отрывок о творении человека из восьми частей, который является здесь, по мнению Мюлленгофа, – интерполяцией[106]. Этот отрывок, по мнению W. Grimma (см. Geschiche des Reims S. 35. 96. 173), древнее в отношении языка самих памятников и относится к началу XI в.; тогда как песнь Ezzo относится к последней половине XI в., а песнь о четырех Евангелиях к XII в. Приведу текст из песни Ezzo, изданной Дилером:

Got worhte den menniscen einen

uzzen von aht teilen:

on dem leime daz fleisch,

von dein touwe den sweiz;

er gab im von dem steine

die herte der gepeine,

von gruoni der boume der negele chîmin,

von den wurzen die âdren,

von dem grase daz hâr

von dem mere daz pluot,

von den wolchen daz muot[107].

Итак, Бог (Христос) образовал внешнего человека из восьми частей материального мира: Он дал ему тело из глины, от росы – пот, от камня – кости, от зеленых деревьев – ногти, от корней – жилы, от трав – волосы, от моря – кровь, от облаков