Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

les yeulx (sic), des nues furent les pensees, du vent furent les allaines, des pierres furent les oz, du saint esprit fu la vie, la clarte du mond signifie Crist et sa créance, saichez que ce il у a en l’omme plus de limon de la terre, ii sera paresceux en toutes maniores, et se il у a plus de la iner, il sera sage, et se il у a plus de soleil, il sera beau, et se il у a plus de nues, il sera pensis, et se il у a plus du vent, il sera ireux, et se il у a plus de pierre, il sera dur, avar et larron, et se il у a plus de saint esprit, il sera gracieux, et se il у a plus de la clartу du monde, il sera beaux et ainez»[117]. Итак, Адам был создан на поле Дамасковом от восьми частей: от земли, от моря, от солнца, от облаков, от ветра, от камней, от Святого Духа и Света мира. От земли – тело, от моря – кровь, от солнца – глаза, от облаков – мысли, от ветра – дыхание, от камней – кости, от Св. Духа – жизнь, Свет мира есть Христос и его творение. Если в человеке больше земли, то будет медлителен в своих манерах, если (более) моря – будет мудр, если солнца – красив, облака – разумен, ветра – гневлив, камня – крепок и бережлив, если более Св. Духа – будет милостив, если более света мира – будет красив и приятен. С этим французским отрывком почти совершенно согласуется даже в порядке частей провансальский текст, взятый из Провансальского собрания загадок и сообщенный Карлом Барчем в Germania 4, 314[118]. Здесь нет только ответа, что происходит от ветра (дыхание) и недостает, кроме того, восьмой части, «la clarte du monde», и что из нее создано. Ирландский текст помещен в сочинении Threeirish glossaries. With а preface and index by W.S. London, 1862, S. XL ff, и издан по рукописи Британского музея (Cod. Clarend. vol. XV, fol. 7. p. 1)[119]. Он также согласуется с французским текстом, и так же, как в последнем, сохранилась 8‐я часть – «la clarte du monde». Во французском «la clarte du monde» означает Христа и Его творение – в ирландском свет мира дает людям кротость (благочестие); в французском от Святого Духа – жизнь, в провансальском и ирландском от Святого Духа – душа. Французский, провансальский и ирландский отрывки пошли, очевидно, из одного и того же источника и, без сомнения, из латинского. При сравнении их, если и оказываются уклонения и преимущественно в 8‐й части, то они представляются только различными переводами. Французская редакция сказания о создании человека из восьми частей, по замечанию Köhler’а, указывает как на свой источник, на откровение Мефодия – не Мефодия Патарского, епископа Тира в III в., а, вероятно, константинопольского патриарха того же имени, жившего в ХШ ст. Между тем уже в XI ст. апокрифическое слово Мефодия (Патарского) было известно на Руси, как об этом справедливо уже заметил А. Веселовский. Кроме того, мы указали уже отчасти на те латинские тексты, которые могли быть непосредственным источником и французского текста. Итак, представленные нами тексты апокрифического отрывка о создании человека – англосаксонские, древненемецкие, французский, провансальский и ирландский предполагают один общий источник, и именно латинский, разветвившийся на три, довольно заметные редакции: англосаксонскую, древненемецкую и французскую, которые представляют только дальнейшую обработку первичного латинского текста. Этот первичный латинский текст находился также, по всей вероятности, и в руках бамберского духовенства, которое, будучи обставлено благоприятными условиями, располагало такими литературными богатствами и силами, что сделало в XI в. бамбергскую школу одним из главных центров и рассадников западного просвещения. Это же латинское духовенство, по всей вероятности, если не само дало литературную обработку сказанию о создании человека, то, по крайней мере, способствовало и со своей стороны литературной отделке этого апокрифического сказания.

Рождение Брахмы. Старинная гравюра

Перейдем теперь к славянской письменности.

В славянской письменности сказание о создании человека от восьми частей известно: 1) в виде таких же отдельных отрывков, какие мы видели в письменности других народов, и наконец, 2) в виде отдельного апокрифа «От скольких частей создан был Адам». В виде отрывка это сказание встречается 1) в апокрифической «Книге Бытия», 2) в апокрифической книге Адама или, иными словами, – в сказании «Како сотвори Бог Адама»; 3) в многочисленных списках «Беседы трех святителей» и, наконец, 4) в отдельных статьях рукописей, рассеянных по разным книгохранилищам. На основании приведенных нами текстов сказания о создании Адама должно полагать, что и в славянской письменности это сказание существовало первоначально в виде апокрифического отрывка, и лишь впоследствии образовался целый апокриф о создании Адама, который, впрочем, существовал только в письменности славянской. Я имел уже случай выше говорить, что, судя по трем спискам этого апокрифа, изданным Тихонравовым, и двум, находящимся у Дринова, апокриф этот имеет свою определенную идею, именно: происхождение народов от колена Адама и их дальнейшую судьбу по отношению к христианству, вызванную родословием Божьей Матери и Христа, каковым начинаются некоторые списки «Беседы». Отсюда имеем право полагать, что и самый апокриф «От скольких частей создан был Адам» составился под влиянием «Беседы трех святителей» и впоследствии лишь выделился в отдельный апокриф. В полном своем виде этот апокриф почти не встречается ни в одном списке «Беседы», за исключением списка Соловецкой библиотеки XVII в. под № 942, на л. 106–114, где в конце прибавлены «вопросительные словеса о родословии», которые напоминают отчасти апокриф «От скольких частей создан был Адам», кроме того, еще в списке Григоровича встречаются незначительные намеки на полную редакцию этого апокрифа. Отсутствие полной редакции этого апокрифа в «Беседе» объясняется тем общим явлением, наблюдаемым при рассмотрении «Беседы», что все апокрифы, вошедшие в ее состав, являются в ней вообще не в полном виде, а в виде отрывков, и нередко весьма незначительных. Так как для нас важен собственно отрывок о создании человека от восьми частей, то мы и рассмотрим его по разным славянским текстам. Более древние тексты этого отрывка находятся в сербской рукописи XV в. В.И. Григоровича, изданной Тихонравовым, и в глаголической рукописи Кукулевича, также XV в., изданной Ягичем в «Prilozi k historiji knjizevnosti naroda hrvatskoga i srbskoga». В рукописи Григоровича этот отрывок читается так: «От что створи бг Адама. Ответ й.