Картины Древней Руси - Станислав Эдуардович Ермаков

игумен приказывает бросить в огонь или в реку. Он распоряжается и расходует монастырское имущество, он печется о благоустройстве храма и монастырских строений: не все закончено, увеличение братии, новые нужды, рост хозяйства вызывают расширение построек.

Никитский монастырь в Переславле-Залесском, основан по преданию в 1010 г. Сохранившиеся строения датируются XVI—XVII вв. Фото середины 1990-х гг.

Однако власть игумена не произвольна. В своей деятельности он руководствуется уставом монастыря и строго исполняет его предписания. В важных случаях он не прочь выслушать мнение братии. Игумен – главный начальник монастыря, но при всей своей энергии и силах все бремя монастырского устава он не может нести один. У него несколько помощников. Одни из них надзирают за поведением монахов, другие ведают церковные дела монастыря и монастырское богослужение, третьи ведут хозяйство. Все они избираются игуменом, состоят под его непосредственным руководством и отдают ему отчет в своих действиях.

В управлении и заведовании монастырем, его хозяйством и имуществом помогает игумену эконом. Ввиду важности и трудности дела игумен избрал для него самого способного и старейшего инока, отличающегося рассудительностью, опытом и энергией. Это второе лицо после игумена и в церкви, и в трапезе, и в других собраниях, ему братия оказывает должный почет и уважение. Он хранит монастырскую казну и имущество, ведает приход и расход, содержание монахов, их одеяние и обувь. В его ведении находятся тиуны и приставники, которые живут в монастырских селах, заботясь о содержании монастырского скота и заготовлении для обители всяких припасов. С ним разделяет труд кутник – трапезничий, заведующий кладовыми с съестными припасами, амбарами с хлебом; он следит за приготовлением всего для трапезы, за порядком и тишиной в столовой. Кутнику дан в помощь ключник, хранящий ключи от всех хозяйственных служб и имеющий под своим руководством повара.

В церковном деле главный помощник игумена – уставщик-доместик. Он блюститель храма и его принадлежностей, распорядитель в богослужении. Он заботится о благоустройстве и благочинии в церкви, предначинает песни и устанавливает пение, читает во время трапезы поучения. Ему помогает церковный устроитель – пономарь, на обязанности которого лежит забота о веществах, потребных для совершения таинства. Он «строит добро в церкви, кандилы масленные[24], изнывая и приливая масло в меру», он поддерживает чистоту в церкви и ведает церковный звон.

Важное место среди братии занимает вратарь, неотлучно находящийся у ворот монастыря. Тут же и келья его. Он наблюдает за всеми входящими и выходящими, опрашивает их, дозволяя выходить только тем, кто получил разрешение от игумена и предъявит ему «печать» настоятеля. Он отходит от врат, затворив их, только во время божественной службы.

Все эти лица необходимы, чтобы хранить порядок, установленный в монастыре, чтобы направить и поддержать различно настроенных иноков и руководить людьми, стоящими на различных ступенях монашеского совершенства.

До некоторой степени мы можем проследить это различие по одеждам находящихся на монастырском дворе. Одни – в одежде мирской. Это – те послушники, которые только начинают монашескую жизнь, монахи новоначальные или первоначальные. Приняв их в монастырь, игумен не сразу постригает их, а оставляет на испытание. С благословения и дозволения игумена живут они в обители. Им велит игумен ходить в своей одежде, пока они не усвоят себе строй монастырской жизни. Некоторым из них, уже прошедшим искус, он разрешает еще до пострижения надевать, после молитвы и освящения, одежды монашеские: клобук, сделанный из шерсти самими монахами, и длинную черного цвета одежду, грубую с прямым воротом, доходящую до половины голеней или спускающуюся несколько ниже их. Иные из них, ревнующие об умерщвлении плоти, надевают рубашку из жесткой шерсти, власяницу, которая колет и жалит их тело. Те, кто прошел все испытания, кто окреп в подвигах иноческого жития и отвратился от земных помыслов, те после испытания постригаются.

Торжественно среди церкви в присутствии всей братии, при зажженных свечах, игумен спрашивает инока, желает ли он сподобиться монашеского чина, по доброй ли воле пришел он ко Христу, отрицается ли он от этого мира и пребудет ли он в монастыре до последнего движения жизни. Дав на все утвердительные ответы, постригаемый произносит монашеские обеты девства, нестяжательства, поста и смирения. Тогда игумен оглашает его, то есть наставляет его относительно целей предстоящей ему жизни.

«Ты как свеча, волен в себе до церковных дверей, – говорит ему игумен, – потом не смотри, как и что из тебя сделают. Ты, как одежда, знай себя до тех пор, пока не возьмут тебя в руки, а потом не заботься, если разорвут тебя и на тряпки. Имей свою волю только до вступления в монастырь, по принятии же монашеского образа всего отдай себя в послушание, не скрывай в себе и малого своевольства». Затем крестообразно во имя Отца, Сына и Св. Духа постригает ему игумен волоса на голове. Это знаменует не только посвящение постригаемого Богу, но и отложение всех плотских желаний и переход в жизнь чистую, с отрешением от мира. После этого постриженный во время пения трисвятого принимает из рук игумена монашеские одежды (чин пострижения остался почти неизменным до нашего времени). Каждая из них должна напоминать ему о той или другой добродетели, к которой инок должен стремиться всеми силами. На постриженого надевают рясу – ризу правды. Стан его стягивают кожаным поясом в знак того, что препоясывается силою истины на борьбу с врагами его подвижничества, в умерщвление тела и восстание духа, в знак готовности на добрые дела. На голову ему возлагают скуфейку, клобук шерстяной – шлем спасения, который должен постоянно напоминать об его обязанности хранить простосердечье и незлобие. По груди и спине его повязывают перевязью-аналавом как символом того креста, который инок берет на себя, чтобы следовать за Христом, твердо и строго выполняя заповеди Спасителя. Наконец, накладывается на него мантия – броня правды, которая будет внушать иноку, что он, умертвив плотские страсти, постоянно должен прилежать добродетели. Мантия охватывает все тело, показывая этим, что все члены тела монашествующего мертвы. После этого постриженный отрешен от мира и получает вместо мирского имени новое. Ему дается свеча, и все в знак единения целуют его. С этого времени инок не расстается с мантией, без нее не выходит из кельи. Эти монахи называются мантейными. У одних, кто работает, мантия короткая, чтобы не мешала движению, у других – более длинная – до половины голеней, а иногда она бывает и так велика, что ею можно закутаться и вполне закрыть себя всего от непогоды.

Кроме новоначальных и мантейных монахов есть еще и принявшие великую схиму, люди высшего совершенства. Их можно узнать по куколю с изображением креста,