Взаимоотношение языка и мышления - Владимир Зиновьевич Панфилов

свойств и отражаются новые свойства, это должно найти выражение в изменении, развитии форм и законов мышления; с другой стороны, формы и законы мышления не являются чем-то внешним по отношению к тому содержанию, которое осуществляется в них, поэтому вместе с изменением содержания должны также изменяться формы и законы мышления.

Эту двойственную обусловленность законов и форм мышления: их обусловленность бытием и степенью познания бытия, а также необходимость рассматривать законы и формы мышления не как раз навсегда данные, а как ставшие и развивающиеся, В.И. Ленин сжато выразил в формуле:

«Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития „всех материальных, природных и духовных вещей“, т.е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т.е. итог, сумма, вывод истории познания мира»[180].

Как уже указывалось, законы и формы мышления являются результатом отражения каких-то основных, наиболее общих свойств самого бытия. Наиболее общими этим свойства бытия должны быть потому, что законы мышления носят всеобщий характер и действуют во всех сферах абстрактного, обобщенного содержания человеческого сознания и, следовательно, должны согласовываться с этим содержанием, являться общим свойством любого содержания. Поскольку же человеческое сознание является результатом отражения бытия, законы мышления тоже должны рассматриваться как отражение таких свойств бытия, которые присущи любому роду бытия.

Что касается форм мышления, то они не носят такого всеобщего характера, как законы мышления, поскольку каждая из них используется для содержания определенного рода. Но вместе с тем они имеют весьма широкую сферу функционирования и следовательно должны также отражать какие-то основные и общие свойства (или отношения) самого бытия.

Мы ограничиваем здесь свою задачу рассмотрением вопроса о том, какие именно свойства самого бытия отражены в так называемых законах формальной логики, т.е. в законах тождества, противоречия, исключенного третьего и достаточного основания. Это представляется необходимым для того, чтобы проследить в дальнейшем, как могло происходить отражение этих основных свойств бытия в филогенезе и, следовательно, как происходило формирование законов мышления.

I. Один из основных принципов диалектического материализма состоит в том, что – вещи и явления находятся в процессе непрерывного изменения, становления и развития, при чем происходит не только количественное изменение вещей и явлений, но эти количественные изменения приводят к качественным изменениям. В силу этого все грани между предметами и явлениями относительны, не абсолютны. Однако, в вещах и явлениях, несмотря на непрерывные изменения, есть момент устойчивости и определенности: для того, чтобы происходили изменения, должно что-то изменяться и что-то вполне определенное. Этот момент устойчивости вещей и явлений фиксируется в категории меры: количественные изменения приводят к качественным изменениям не сразу и сопровождаются качественными изменениями не непрерывно, а только в определенных узловых пунктах. В физике это находит свое выражение в так называемых константах.

«Мы не можем, – говорит В.И. Ленин, – представить, выразить, смерить, изобразить движения, не прервав непрерывного, не упростив, огрубив, не разделив, не омертвив живого. Изображение движения мыслью есть всегда огрубление, омертвление, – и не только мыслью, но и ощущением, и не только движения, но и всякого понятия»[181].

Итак, первое основное свойство всякого бытия – это определенность.

II. Но предмет является определенным только потому, что он имеет как моменты сходства, так и различия с другими предметами. Выделение предмета как чего-то определенного возможно только в связи с теми отношениями, в которых он находится к другим предметам, отношениями, в которых и выявляются моменты сходства и различия данного предмета по каким-то свойствам с другими предметами и явлениями.

Хорошо известен, например, тот психологический факт, что выделение какого-либо предмета, его восприятие происходит тем легче, чем больше он отличается от других, окружающих его предметов.

Об изменении, о переходе явлений и предметов одного в другой становится возможным говорить только в том случае, если мы можем провести между различными ступенями развития предмета или явления какое-то различие и найти какое-то сходство, причем предмет не может быть одновременно и сходен, и различен в каком-либо качестве с другим предметом. В противном случае теряется всякая определенность предмета, ибо последний может считаться тождественным любому другому предмету.

III. Предмет или явление в своей определенности отличается по какому-либо качеству от другого предмета или явления, или оба этих предмета имеют какое-то общее качество. Третьего отношения по какому-нибудь качеству между предметами и явлениями не может быть.

IV. Предметы и явления взаимообусловлены в своем существовании. Для каждой вещи или явления есть своя совокупность условий, обуславливающая ее существование, и этой совокупностью условий каждая вещь или явление определяется однозначно. Эта однозначность связи возможна только благодаря тому, что условия, вызвавшие данную вещь или явление к существованию, являются вполне определенными и в качестве таковых отличаются от другой совокупности условий, обусловливающих существование другой вещи или явления.

Необходимость и однозначность связи причины и следствия также является одним из основных свойств бытия.

Поскольку любой предмет или явление, будучи вполне определенным, отличается в качестве такового от всех других, постольку в правильном мышлении это основное свойство бытия находит свое отражение в том, что в процессе рассуждения не отождествляются различные предметы и явления, и один и тот же предмет не мыслится как два различных предмета. Это и составляет содержание закона тождества. Одной из причин, создающих возможность нарушения закона тождества на современном этапе развития мышления, является язык. Предметы и явления в процессе абстрактного обобщенного мышления отражаются не непосредственно, как это, например, происходит в восприятии, а опосредованно. Идеальное, как говорит Маркс, есть переведенное в голову и переработанное материальное. Специфической формой такой переработки, такого опосредованного отражения является понятие. Но любое понятие образовано в результате рассмотрения целого ряда предметов и явлений, выделения в них элементов общности и различия; процесс его образования включает моменты анализа, синтеза, абстракции, отхода от непосредственного созерцания и обобщения. Результат этого процесса образует содержание понятия, которое закрепляется в языке за словом.

Историческое развитие значения слова может иметь своим результатом расщепление его значения (полисемию) и такое расхождение его отдельных значений, что впоследствии между ними не усматривается никакой связи, вследствие чего возникают омонимы.

Другой путь возникновения омонимов – это такое фонетическое изменение слов, имеющих разное значение, которое приводит к полному совпадению их звучания.

С другой стороны, в языке существуют синонимы, т.е. слова с близкими или тождественными значениями, но различной звуковой оболочкой.

Эти языковые явления создают возможность отождествлять различные понятия, поскольку различие этих понятий может быть скрыто за общностью звуковой оболочки слов, и мыслить одну и ту же вещь как две различные, поскольку тождество значения может быть не