Личины сексуальности - Палья Камилла

Намеренная или случайная непарность глаз Нефертити — символ египетской двойственности. Как кошка, она смотрит вовнутрь и вовне. Она — замерший аполлонический позер и горгоноподобный демонический провидец. Грайи греков, три божественные сестры-старухи, обладали всего лишь одним глазом, передаваемым из рук в руки. Фонтенроз связывает этот миф с двойным зрачком царицы Лидии: «Мне кажется, что у нее был вынимаемый глаз невиданной силы. Именно этот глаз способен проникать в невидимое»38. Полуслепой манекен Нефертити видит больше, становясь меньше. Увечье — мистическая экспансия. Современные копиисты скрывают отсутствующий глаз, потому что он губителен с точки зрения массовых канонов красоты. Искалеченные глаза кажутся безумными или призрачными, как, например, закрытый бельмом глаз стервятника в рассказе Э. По «Сердце-обличитель». Нефертити — мутант и материалист-визионер, вещь, которая видит. В Египте первое электричество души сделало материю сверхъестественной. Египетский культ зрения представляет Нефертити бегущей прочь от своих истоков.

От Венеры из Виллендорфа к Нефертити: от тела к лицу, от прикосновения к лицезрению, от любви к суждению, от природы к обществу. Подобно рожденной из головы Зевса Афине, Нефертити — вооруженная богиня с мощной головой. Она прекрасна, но десексуализирована. Она вся иератическое благолепие и замкнутость, ее голова в буквальном смысле слова хранилище сдержанности и сокращения, подобного ее неразвитому туловищу. Тяжеловесная, нарочитая корона — холодное порождающее основание греческой категориальной мысли. Тугая повязка на лбу — точность, строгость, сосредоточенность мысли. Облако миазмов матери-природы поднялось выше. Властное, выдающееся вперед лицо Нефертити — режущая грань западной концептуализации и проекции. Все линии ее профиля ведут к глазу. Боковые диагонали совпадают с восходящими векторами силы. Анфас она поднимается, как голова кобры, женщина как великолепный ужас. Она — пристальный взгляд Запада, преувеличенная и грандиозная культура головы. Бюст Нефертити радует глаз, но подавляет волю. Он предвещает андрогинного «Дожа Лоредана» Беллини, неаполитанские серебряные бюсты из реликвариев, фантастические рисунки улыбающихся безруких женщин в шикарных вечерних платьях пятидесятых годов. Власть, доброжелательность, замкнутость, аскетизм. Богоявление как тотем дрожащей покорности. Со своей радушной, но ужасной улыбкой Нефертити — западная личность в ритуальных оковах. Изысканная и искусственная, она — созданный сознанием образ, навсегда попавший в сияющий аполлонический стоп-кадр.

1 Цит. по: Wallis Budge Е. A. The Gods of the Egyptians. L., 1904. Vol. 1. P. 297. [Пер. А.П. Хомика цит. no: Уоллис Бадж Э. Легенды о египетских богах. М.; Киев: Рефл-бук; Ваклер, 2001. С. Si.] Уоллис Бадж называет миф о мастурбации Хепри «великим», «грубым примером натурализма», который «может быть создан только народом, находящимся на низком уровне развития цивилизации». Он, должно быть, представляет собой пережиток «одной из непристойных привычек додинастического Египта, т. е. одной из туземных африканских племенных форм поведения, которую египтяне династического периода отчасти унаследовали» (ibid.). Сексуальные теории Фрейда призваны были сокрушить подобную европоцентристскую уверенность.

2 Mead М. Male and Female. N. Y., 1949. P. 183. [Пер. Ю. А. Асеева цит. по: Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988. С. 308.]

3 Joyce J. Ulysses. N. Y„ 1961. P. 207. [Пер. В. Хинкиса и С. Хоружего цит. по: Джойс Дж. Соч. Т. 2. М., 1994. С. 229.}

4 Neumann Е. The Great Mother: An Analysis of the Archetype / Trl.: Manheim R. Princeton, 1955. P. 28.

5 Neumann E. The Origins and History of Consciousness / Trl.: Hull R. F. C. Princeton, 1954. P. 52.

6 Lucretius Т. C. On the Nature ofthe Universe / Trl.: Latham R. E. Baltimore, 1951. P. 178. [Пер. Ф. Петровского цит. no: Лукреций. О природе вещей. М., 1983. С. 168.]

7 Apuleius. The Golden Ass / Ed.: Gaselee S. L., 1915. P. 386 (VIII. 25). [Пер. М. А. Кузмина цит. no: Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды. М., 1960. С. 241.]

8 Farnell L. The Cults of Greek States. Oxford, 1896—1909. Vol. 5. P. 163.

9 Weigert-Vowinkel E. The Cult and Mythology of the Magna Mater from the Standpoint of Psychoanalysis // Psychiatry. № 1. 1938. P. 353.

10 Rose H. J. A Handbook of Greek Mythology. N. Y., 1959. P. 126.

11 Mead М. Male and Female. P. 182.

12 Farnell L. The Cults of Greek States. Vol. 3. P. 111.

13 Herodotus. The Histories / Trl.: Selincourt A de. Baltimore, 1954. P. 57. [Пер. Г. А. Стратановского цит. no: Геродот. История. М., 1993. С. 45.]

14 Frazer ]. G. The Golden Bough. 3d ed. N. Y., 1935. Vol. 6. P. 255—257.

15 Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy / Trl.: Trask W. R. N. Y„ 1964. P. 149, 352.

16 Hesiod. The Homeric Hymns and Homerica. Trl.: Evelyn-White H. G. L., 1914. P. 269. [Пер. О. П. Цыбенко цит. по: Гесиод. Фрагмент 275 // Гесиод. Полн. собр. текстов. М., 2001. С. 176—177.]

17 Knight W. F. J. Vergil: Epic and Anthropology. N. Y., 1967. P. 180.

18 Dodds E. R. The Greeks and the Irrational. Berkeley, 1968. P. 70—71. [Пер. С. В. Пахомова цит. по: Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. СПб., 2000. С. 109.]

19 Neumann Е. Great Mother. P. 168.

20 Huysmans J. С. Against Nature / Trl.: Baldick R. Baltimore, 1959. P. 106. [Пер. E. Л. Кассировой под ред. В. М. Толмачева цит. по: ГюисмансЖ.-К. Наоборот // Наоборот. Три символистских романа. М., 1995. С. 70.]

21 Feldman Т. Gorgo and the Origins of Fear // Arion. 1965. Vol. 4. № 3. P. 488.

22 Freud S. Medusa’s Head // Freud S. Sexuality and the Psychology of Love. P. 212.

23 Knight W. F. J. Vergil. P. 107.

24 Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion, 1903 (Repr.: N. Y„ 1955). P. 187—188.

25 Knight W. F. J. Vergil. P. 194—195.

26 Woolf V. A Writer’s Diary / Ed.: Woolf L. N. Y., 1968. P. 135.

27 Homer. Odyssey / Trl.: Rieu E. V. Baltimore, 1946. P. 190. [Пер. В. Жуковского цит. по: Гомер. Одиссея. М., 1996. С. 122.]

28 Fontenrose J. Python. A Study of Delphic Myth and Its Origins. Berkeley, 1959. P. 116.

29 Bloom H. Kabbalah and Criticism. N. Y., 1975. P. 45—46; Idem. Figures of Capable Imagination. N. Y., 1976.