Мусульманское открытие Европы - Бернард Льюис

Али-евнух доставил дары и письмо королевы Франджи аль-Муктафи Биллаху, а также иное послание, не включённое в письмо, дабы никто, кроме халифа, не узнал о нём… Послание содержало просьбу к аль-Муктафи о браке и о дружбе его…[82]

Из этого посольства, судя по всему, не вышло ничего особенно значительного — ни в смысле дружбы, ни в смысле брака.

Самый ранний из дошедших до нас дипломатических отчётов с мусульманской стороны повествует о посольстве, отправленном из Испании на дальний север. Произошло это в начале IX века, когда набеги викингов в Андалусии, как и повсюду в Западной Европе, сеяли хаос и опустошение. Затем, на каком-то этапе, было заключено перемирие, послы викингов прибыли к мусульманскому эмиру Абд ар-Рахману II в Кордову, и в ответ было отправлено мусульманское посольство. Возглавлял его некий Яхья ибн аль-Хакам аль-Бакри из Хаэна, прозванный аль-Газалем, то есть газелью, за свою красоту. Свой рассказ он поведал другу по имени Таммам ибн Алкама, из чьего изложения его и приводит хронист начала XIII века Ибн Дихья. Посольство могло состояться около 845 года ко двору одного из правителей викингов в Ирландии или Дании. Мнения современных учёных относительно подлинности этого рассказа разделились: одни считают его историческим свидетельством, другие — литературным вымыслом.

Рассказ аль-Газаля о его посольстве сообщает нам крайне мало о народе, который он посетил. Однако он всё же описывает, как прибыл ко двору викингов, и всячески старается показать, как сумел уберечь свою честь и честь ислама, несмотря на попытку хозяев унизить его:

Через два дня король призвал их к себе, и аль-Газаль поставил условием, что его не заставят преклонять перед ним колени и что от него и его спутников не потребуют ничего противного их обычаям. Король согласился на это. Но когда они пришли к королю, тот восседал перед ними в пышном убранстве и приказал сделать вход, через который к нему надлежало приближаться, таким низким, что войти в него можно было только на коленях. Когда аль-Газаль приблизился к этому входу, он сел на землю, вытянул обе ноги вперёд и протащил себя внутрь на заду. А когда он миновал дверной проём, то встал во весь рост. Король приготовился принять его, окружённый множеством оружия и великой пышностью. Но аль-Газаль не оробел… Он встал прямо перед королём и произнёс: «Мир тебе, о король, и тем, кто находится в зале твоего собрания. Да не перестанешь ты наслаждаться властью, долгой жизнью и благородством, что ведёт тебя к величию в этом мире и в следующем». Толмач объяснил сказанное аль-Газалем, и король подивился его словам и молвил: «Это один из мудрых и хитроумных людей его народа». Он был поражён тем, как аль-Газаль уселся на землю и вполз ногами вперёд, и сказал: «Мы хотели унизить его, а он поприветствовал нас подошвами своих башмаков [показать их — значит нанести оскорбление]. Не будь он послом, мы бы сочли это предосудительным».[83]

Этот пассаж удивительно напоминает аналогичные рассказы ранних европейских посланников в варварских землях Востока. Историк, описывающий миссию аль-Газаля, далее замечает, что посол «имел с ними примечательные собрания и знаменитые беседы, когда он вёл прения с их учёными и заставлял их умолкнуть, и сражался с их бойцами и превосходил их».

После несколько поверхностного и маловероятного описания деятельности аль-Газаля среди викингов следует то, что, очевидно, являлось — либо для самого аль-Газаля, либо для его рассказчика — главной темой посольства: флирт с королевой викингов.

Миссия аль-Газаля, если она и впрямь состоялась, была одним из ряда дипломатических обменов между мусульманскими и христианскими государствами в Испании и на севере, от которых не осталось иного следа, кроме случайного упоминания в хрониках. Единственное мусульманское посольство средневековой эпохи, оставившее обширную документацию, было отправлено халифом Кордовы к императору Священной Римской империи в середине десятого века. Отряд мусульманских искателей удачи обосновался в альпийских проходах и причинял много беспокойства, грабя купцов, следовавших в Италию и обратно. В 953 году император Оттон I отправил в Кордову посольство с просьбой к халифу отозвать их. Переговоры того или иного рода, по-видимому, продолжались несколько лет, а затем, при не вполне ясных обстоятельствах, халиф отправил в Германию ответное посольство.

Одним из членов этого посольства был некий Ибрахим ибн Якуб аль-Исраили ат-Туртуши — Авраам, сын Иакова, еврей из Тортосы, небольшого городка на побережье Каталонии близ Барселоны.[84] Был ли он послом или просто членом посольства, неизвестно, как и его профессия, хотя по косвенным данным он, вероятно, был врачом. Он путешествовал по Франции, Голландии и северной Германии, посетил Богемию и Польшу и, вероятно, возвратился через северную Италию. По-видимому, он написал повествование о своих путешествиях по Европе, которое, к сожалению, утеряно. Однако пространные выдержки из него были процитированы двумя испано-арабскими географами одиннадцатого века — аль-Бакри и аль-Узри. Аль-Бакри сохранил рассказ о славянских народах на территории нынешних Польши, Чехии и восточной Германии; это важный источник по ранней истории этих стран. Труд аль-Узри утрачен, но выдержки из него — фрагменты описаний Германии и западной Европы — приводит ещё более поздний автор, персидский географ XIII века аль-Казвини, интересовавшийся главным образом чудесами и диковинами. Аль-Бакри ссылается на свой источник как на Ибрахима ибн Якуба аль-Исраили; аль-Казвини называет его просто ат-Туртуши, и долгое время считалось, что это два разных автора — один еврей, другой мусульманин. Немецкий учёный Георг Якоб, изучавший эти тексты, смог даже разглядеть между ними профессиональные и этнические различия. Поскольку одно сообщение длиннее другого и ссылается на императора как на источник, это, по его замечанию, иллюстрирует характерную разницу между сдержанностью арабского дипломата и самодовольством еврейского торговца.[85] Однако покойный Тадеуш Ковальский убедительно доказал, что эти два автора — одно и то же лицо и что пассажи у аль-Бакри и аль-Казвини восходят к одному источнику.

Существует некоторая неопределённость относительно того, был ли Ибрахим ибн Якуб исповедующим иудаизм евреем или мусульманином еврейского происхождения. Форма его имени допускает обе возможности. Также нет полной ясности в точной дате и цели его визита к Оттону. Наиболее вероятная дата — около 965 г. н. э., и, по-видимому, он путешествовал в составе посольства, отправленного халифом Кордовы к Оттону I, возможно, как-то связанного с посольством императора в Испанию в 953 году.[86]

Рассказ Ибрахима о западной