Подъем и упадок демократического движения в Риме в эпоху гражданских войн - Алексей Борисович Егоров

С. Л. Утченко, очень полно исследовавшему оба термина, выдвинуть тезис о несопоставимости терминов optimales и populares, представляющийся нам достаточно искусственным[213]. На наш взгляд, тот факт, что от одного названия партии можно легко образовать прилагательное, а от другого нет, вовсе не исключает возможности их конфронтации[214].

Глагол populäre (активная форма) означает «угождать народу» (Cic. Ad Att., II, 20), а страдательная форма populari (Cic. Phil., I, 9, 21) — «быть угодным народу». Глагол очень редок, и, как и другие производные этого корня, используется только Цицероном, наследие которого, впрочем, составляет большую часть дошедшей до нас литературы эпохи гражданских войн. У Саллюстия слово populäres («популяры») не используется, но у него имеется противопоставление нобилитета и плебса (plebis vis) (Sall. Iug., 41) и даже слово pars («партия») применительно к народу.

Несколько необычно то, что понятие optimates встречается не только у Цицерона, но и у Веллея Патеркула (Vell., II, 3; 20; 40), Тита Ливия (Liv. Epit., 56; 79), Аскония Педиана (Asc., p. 21) и Светония (Suet. Iul., 1; 15; 19), тогда как термин populares (популяры) у этих авторов обычно не фигурирует. Заметим, однако, что упоминания optimates в литературе императорского времени не столь часты и почти исключительно зависят от соответствующих определений Цицерона (Cic. Pro Sest., 47, 101; 49, 104; De har. resp., 25, 54; Ad Att., VIII, 16 1–2; IX, 5; 9, 1; 9а, 5; 11, 2).

Интересно прилагательное popularis (-ia, — ium). Словарь И. Х. Дворецкого дает большое число хотя и различных, но близких по смыслу значений: 1. отечественный, местный, туземный; 2. народный, принадлежащий народу; 3. популярный, пользующийся народной любовью, преданный народу; 4. простонародный, простой. Если ограничить слово политическим смыслом, останутся два основных значения: 1. народный, принадлежащий народу и 2. популярный, угодный народу, приятный народу. Чаще всего оба смысла синонимичны, но иногда Цицерон весьма искусно разделяет «угодное народу» и «полезное для народа»[215].

Приведем несколько примеров. В 63 г. в речи «За Рабирия» Цицерон обрушивается с критикой на трибуна Т. Атия Лабиена, издевательски именуя его: Popularis vero tribunus pl. defensorque iuris et libertatis («Востину муж-популяр, защитник свободы и права»). Важнейшим принципом политики популяров была защита права гражданина апеллировать к народному собранию на смертный приговор. Предлагая казнить Рабирия и не дав ему эту возможность, Лабиен идет против принципов своей корпорации и не может считаться популяром, тогда как истинным популяром становится... сам Цицерон, защищающий жизнь и свободу подсудимого (Cic. Pro Rab., 4, 12).

Другой трибун 63 года, Сервилий Рулл, предложил «благоприятный для слуха» (iucun-dus) и «угодный народу» (popularis) аграрный закон, который на самом деле не мог принести людям никакого блага (neque vero illa popularia sunt existimanda), а потому Рулл не может быть «настоящим популяром» (Cic. De leg. agr., II, 4, 10). Наконец, в знаменитой речи «За Сестия» Цицерон противопоставляет Клодия великим популярам прошлого, Гракхам и Сатурнину. Последние часто предлагали законы, угодные народу, но противоречащие интересам государства, по-своему заботясь и о том, и о другом и пользуясь народной поддержкой. Напротив, Клодий не думает ни о благе Рима, ни о благе простых людей и опирается не на народ, отказавший ему в поддержке, а на банды наемников (Cic. Pro Sest., 48, 103, 106). Конечно, противопоставление «истинных» и «ложных» популяров в речах Цицерона часто носит демагогический характер, однако сам факт подобного разграничения имеет объективную основу.

В политическом словаре прилагательное popularis сочетается с большим числом абстрактных и конкретных понятий. Среди них есть общие — res, causa, vis, ratio, iactatio, и конкретные — petitio, verba, oratio, причем некоторые из них представляют особенный интерес. Следует отметить тот отрывок из трактата Цицерона «О государстве», где речь идет о демократии как форме государственного строя. «И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство — царской властью. Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов (arbitrio optimatium). Народной же (civitas popularis) (ведь ее так и называют) является такая община, в которой все находится в руках народа» (Cic. De re p., I, 26, 42).

Тема государственного строя подробно разбиралась в нашей статье[216]. Сейчас отметим то, что civitas popularis означает демократическое государство, а в отрывке прослеживается четкое противопоставление популяров и оптиматов как демократов и сторонников олигархической (или аристократической) форм правления. Говоря о демократии, Цицерон имеет в виду Афины, самое демократическое общество древности с наиболее развитыми демократическими институтами (Ibid., I, 27, 43; 28, 44). Добавим, что оратор не считал демократией Рим, будучи создателем теории «смешанного строя» (Ibid., I, 29, 45).

Термины res, causa и ratio широко представлены в политическом словаре. Согласно Ж. Эллегуару, causa, слово, имеющее основное значение «причина», «мотив», в политическом словаре приобретает значение «интерес», а в юридической терминологии обозначает точку зрения, защищаемую в тяжбе, защиту одной из сторон и, наконец, собственно «сторону в деле», тем самым сближаясь со значением «партия»[217]. Как полагает Ж. Эллегуар, causa — это люди, которых интересует данный вопрос, и действия, предпринимаемые для его защиты[218]. Близким по значению оказывается слово res, часто синонимичное с opes и означающее «дело», в смысле некоего материального или идейного содержимого. Наконец, ratio, имеющее значение «счет», стало обозначать «расчет» и «политику», характерную для определенной группы. К этим обозначениям можно добавить via («путь», «дорога») и iactatio (одобрение).

Так, в VIII Филиппике Цицерон обвиняет Фуфия Калена в том, что его образ мысли (ratio) не характерен для популяров и их идеологии (Cic. Phil., VIII, 6), а в «Бруте» пишет о поддержке «дела популяров» (causa popularis) оратором Крассом (Cic. Brut., 43, 160). В речи «За Сестия» в знаменитой характеристике оптиматов он говорит «о пути и способах заниматься государственными делами» (via et ratio rei publicae capessendae), а в IV Катилинарии замечает, что Цезарь и его сторонники «идут по пути популяров» (via popularia) (Cic. Cat., IV, 5, 10).

Приведенные выше примеры показывают, что у популяров есть свои «мотивы» и «интересы» (causa), свое «дело», «средства» (res) и собственная «политика» (ratio), а также — «дорога», которую они избрали. Помимо этих общих понятий, существует немало конкретных обозначений политического стиля[219]. Ж. Эллегуар[220] и Х. Мейер[221] называют общим обозначением этого стиля сочетание per populum agere, что также означает ведение дел в народном собрании и выступление перед этой аудиторией. Popularis может фигурировать совместно с actio (Cic. Pro Rab., 5, 14), подразумевающим