Белые рабы. Последние голоса - Эльбруз Аксой

class="p1">Однако изменения в системе домашнего рабства шли не так уж легко: высшее сословие, которое на протяжении столетий существовало именно благодаря домашнему рабству, понимало, что не сможет без него обойтись.

В течение примерно пятидесяти лет, начиная с Русско-турецкой войны 1877–1878 годов и до Греческой войны 1919 года, постоянные войны и притеснения привели к тому, что в Анатолии наступили нищета и голод. Чтобы они не оказались на улице, девушек из бедных турецких семей бесплатно передавали представителям высшего сословия в расчете на то, что те в итоге получат образование и выгодно выйдут замуж. Как видим, такие «опекунские» отношения сохранялись и после юридической отмены рабства. В этот период белые рабы, которые прежде предназначались на продажу, после принятия второй Конституции (1909) поступали во дворец султана без оплаты: лишь бы туда попасть.

С переходного периода и до 1940‑х годов верхи продолжали усыновлять детей из бедных местных семей, брать их в свои дома в качестве воспитанников и обучать, а также использовать в качестве прислуги. Усыновленные и воспитанники, как прежде рабы, жили там же, где и хозяева, и, хотя были не из этой семьи, со временем становились ее частью. Богатые дома, хоть и стали уже не такими многолюдными, как прежде, все еще нуждались в прислуге.

Хотя некоторые местные свободные женщины начали работать в других домах в качестве служанок, большую проблему составляло отсутствие культуры служения. Мехмед Нуреддин-бей, один из близнецов, родившихся в 1901 году у султана Абдул-Хамида II и его двенадцатой жены Бехидже, свидетельствовал, что служанки его времени были необученны, нестарательны и недостаточно квалифицированны. Часто можно было слышать: «Наши служанки ничего не умеют. Ни накрывать на стол, ни убирать постель, ни вытирать пыль». И хотя в Стамбуле уже открылись специальные бюро по подбору слуг и служанок, справиться с этой проблемой они какое-то время не могли.

Трудности поиска белых рабов, их высокая стоимость и утрата потребности именно в таких услугах ненадолго облегчили положение домохозяек, опасавшихся потерять своих мужей. Однако ситуация резко изменилась, когда принятые в дом кормилицы и нанятые местные служанки начали проявлять интерес к хозяевам дома:

Служанки приходят в наши дома не для выполнения своих обязанностей, а чтобы понравиться хозяину, очаровать его. Когда приносят кофе, они кланяются, строят глазки и выставляют себя напоказ перед хозяином. Служанки, которых мы приводим в наши дома, буквально стремятся стать соучастницами хозяйки, разрушить семейное счастье.

Белые рабыни, которые веками были ночным кошмаром местных женщин и которые разрушали их семейное счастье, отныне уступили место служанкам. Теперь конфликт стал гораздо сложнее – служанки говорили на том же языке и представляли ту же культуру, что и семья, и, в отличие от белых рабынь, получали поддержку от своей семьи и родственников, что давало им больше возможностей в противостоянии хозяйке дома. Между тем жаловались на служанок не только домохозяйки, но и просвещенные османские женщины, которые обсуждали эту проблему в своих журналах и давали такие советы своим читательницам:

Служанки тоже люди, и у них есть свои желания и потребности, так же, как и у нас. Как владельцы кошек выпускают своих питомцев в сад в определенное время года, так и для удовлетворения их потребностей служанкам необходимо позволить выходить за пределы дома. В противном случае, оставшись одни, они могут даже попытаться занять ваше место!

Положение османской женщины начало меняться по мере происходившей модернизации, женщины стали претендовать на получение нового статуса в общественной жизни, и в этом ключевую роль играла пресса. Еще до образования Республики стали выходить около сорока женских журналов, в «Газете для дам» основное внимание уделялось проблемам женщин, семье, обществу, образованию, здравоохранению и моде. При этом османские интеллектуалки почти не затрагивали вопросы рабства и работорговли.

Редакция «Газеты для дам» состояла из дочерей или супруг представителей интеллигенции и бюрократии того времени. Фатма Алие и Эмине Семи – дочери историка Джевдета-паши; поэтесса Лейла Саз была дочерью врача Исмаила-паши, а Хамиде была дочерью Абдулхака Хамида. Фатме Алие предложили купить 13-летнюю черкесскую рабыню из племени Абзах, что она и сделала. Вскоре работорговец заявил, что после продажи девочки он узнал, будто рабыня была свободнорожденной и была насильно порабощена, и пообещал вернуть уплаченные за нее 80 лир в том случае, если будут предъявлены тому доказательства. Другие османские женщины-интеллектуалки также покупали рабынь, так как многие из них делили с рабынями пространство дома и образ жизни.

Женщины из высших слоев на этом строили собственный бизнес, покупая маленьких девочек, похожих на черкешенок; они растили этих девочек по правилам придворного этикета, а затем продавали в крупные гаремы.

Османские активистки женского движения были дамами высшего общества, дочерьми пашей, отобранными и воспитанными в специальных особняках.

Фатма Кылыч Денман свидетельствует о нарциссизме этих дам. Они считали себя избранными, отделяя себя от менее образованных сверстниц. Чтобы иметь возможность заниматься интересными им делами, многие женщины-писательницы считали естественным переложить свои домашние заботы на плечи поваров, портных и служанок. Они утверждали, что выполнение трудной повседневной работы – не их удел, но естественное право «вежливых дам».

Одной из османских женщин-интеллектуалок того времени была Ульвие Мевлан Цивелек, жившая в окружении рабов и наложниц. Цивелек родилась в 1893 году в Генене, была черкешенкой и в 6 лет попала во дворец. Ей дали имя Ульвие, и по традиции дворца она была выдана замуж за брата Абдул-Хамида II Хулуси-бея. Воспользовавшись средствами мужа, она основала Общество защиты прав женщин Османской империи и в 1913 году начала выпускать журнал «Мир женщин», который немало способствовал женской эмансипации.

Османские женщины-мусульманки из высшего общества прежде называли прислуживавших в доме женщин «наложницами», «воспитанницами», «кормилицами» и «нянями». После отмены рабства, в результате экономических и социальных изменений, произошедших в обществе, эти женщины стали «служанками», «кухарками», «уборщицами» и «прачками».

Новый модный образ жизни стремительно менял социальную жизнь, семейные и супружеские отношения именно в домах высшего общества.

Возможность приобрести наложницу обеспечивала хозяину сексуальный комфорт без необходимости завести еще одну законную супругу. Культура рабства, хотя и нарушала положение свободных женщин, позволяла обоим супругам сохранять супружеские отношения и оставаться в своем правовом статусе. Пока женщины являлись законными супругами, юридически и социально они были защищены…

Но настало время, и рабыни начали уступать свои места служанкам из местных женщин, которые приходили днем и уходили по вечерам, а рабынь заменили французские горничные, немецкие гувернантки и местные проститутки.

Обучение мусульманских детей иностранцами стало массовым явлением. Последний полновластный правитель Османской империи Абдул-Хамид в специальном указе, опубликованном в 1901 году, выразил свое недовольство по этому поводу. В указе говорилось о том, что дети стали пренебрегать своей традиционной культурой и даже религией потому, что в исламские дома нанимают европейских женщин, которым опрометчиво доверяют воспитание мусульманских детей.

Изменившийся стиль жизни заставил последних городских белых рабынь оставлять богатые дома. Некоторые из них вернулись в родные деревни, другие остались в тех же домах, где и доживали свои дни. Некоторые, удачно выйдя замуж, меняли имена, стараясь огородиться от своей рабской истории, а молодые рабы продолжали жить в богатых домах под видом приемных детей и воспитанников, но постепенно также исчезли с исторической сцены.

Армяне и греки на закате Османской империи

Наличие армянских военных подразделений в составе русской армии с XVIII века привело к формированию в памяти черкесов крайне негативного образа армян. Черкесы и чеченцы сражались с армянами во время Кавказской войны, то есть до того, как были переселены на