Белые рабы. Последние голоса - Эльбруз Аксой

Ворота конюшни

В 1940‑х годах моя мама была рабыней. Когда мама обслуживала гостей в доме и совершила какую-то оплошность, старшая хозяйка дома наказала ее, заперев в конюшне. Когда было уже пора кормить меня, своего сына, грудью, ей все еще запрещали выйти из конюшни!

Мама умоляла, мучаясь от боли, молоко начало течь, и одежда им пропиталась, но старшая хозяйка настаивала: «Нет, она должна понести наказание!» Моя мама плакала в конюшне, прося принести ей ребенка, а я плакал от голода в нашей комнате. Не знаю, сколько это продолжалось, но в конце концов старшая хозяйка смягчилась и позволила моей маме кормить меня грудью, не выходя из конюшни.

Мама умудрилась кормить меня через узкую щель приоткрытых ворот конюшни, в то время как моя сестра Ханифе держала меня так, чтобы я мог пить материнское молоко, а старшая хозяйка наблюдала за нами… Да настигнет ее кара Божья! Да будут прокляты все, кто жил в этом доме и даже в этой деревне!

Я вырос в двухметрового мужчину, и, хотя смотрю сейчас на Босфор с высоты моего дома в Бейкозе, я как будто так и остался у ворот той конюшни!

Заключение

Эта книга написана для того, чтобы осветить малоизвестную историю последних белых рабов, живших на нашей планете, на территории от Восточной Европы и Кавказа до Османской империи, а затем Турецкой Республики, с помощью их собственных свидетельств и воспоминаний их близких. Герои этой книги, белые рабы, несмотря на все формы унижения и отчуждения, сумели выжить и заслужили наше восхищение своими достоинством и стойкостью.

Эта книга отправляет читателей в более чем двухсотлетнее путешествие, чтобы услышать забытые и едва слышные голоса белых рабов, увидеть их жизнь, полную страданий. Наше путешествие начиналось с неизвестной истории народов, которые различными способами приобретали белых рабов на обширных территориях, простирающихся от русских до крымских степей, от высоких гор Кавказа до Средиземноморья и Ближнего Востока. В книге рассматриваются рабовладельческие практики, описывается черкесская и османская рабовладельческая система как структура, частью которой были белые рабы.

Черкесы, привезенные ими рабы и обычаи рабовладения, прошедшие различные этапы на османских землях, рассматриваются в контексте исторического прошлого, на основе архивных документов, а также свидетельств и воспоминаний. Желание торговцев получить более высокую прибыль, продавая людей, привезенных с Кавказа, в качестве «черкесских рабов», привело к тому, что впоследствии термин «черкесские рабы» стал использоваться чаще, чем «белые рабы».

Торговля белыми рабами в Османской империи с XIX века велась за счет пленных, похищенных или проданных людей, приобретенных у различных народов. Этих людей предлагали на рынке черкесские, абазинские и грузинские феодалы, а также их османские партнеры: турки, греки, лазы и курды. С начала XIX века увеличившееся количество белых рабов, продаваемых под видом черкесов и занятых во дворцах и в поместьях, привело к образованию так называемой «власти рабов», ставшей модой в крупных городах. Белые рабыни, вошедшие в эти дома в качестве наложниц или служанок, со временем становились женщинами гарема и хозяйками поместий, что способствовало процветанию рабовладельческой торговли.

В некотором смысле рабство поддерживало, прославляло и увековечивало само себя, распространяясь на другие дома в качестве модного обычая. Рабыня, заключившая брак с мужчиной своего социального статуса и передавшая его своим детям и внукам, укрепляла свою власть в доме, делая его обитателей похожими на европейцев не только внешне, но и по обычаям.

Несмотря на официальный запрет торговли белыми рабами (1911), отмена рабства так и не была осуществлена, что позволило этому явлению сохраниться практически до наших дней. Усилия и работа Черкесского общества солидарности и сотрудничества (Çerkes İttihad ve Teavün Cemiyeti), посвященные отмене рабства, не одобрялись некоторыми рабынями и наложницами, жившими в гаремах и особняках. Мы приоткрыли завесу, скрывающую от посторонних глаз жизнь рабов и наложниц в гаремах и особняках, и позволили себе переосмыслить ее, представляя себя на их месте. Разница в восприятии белого рабства в гаремах, особняках и сельской местности, а также в различных городах, поселках и деревнях заставила нас отправиться в путешествие по следам драматичных судеб самых разных людей.

Неслучайно османская модернизация была осуществлена поколением, выросшим в высших слоях общества городов, таких как Стамбул и Каир. Она непосредственно связана с историческим наследием белых рабов, которые веками переносили традиции своих народов, ассимилируясь в османском обществе и в то же время влияя на культуру, обычаи и уклад жизни Османской империи.

Османские дети, женщины, прислуживавшие рабам, и даже их хозяева постепенно становились похожими на белых рабов, перенимая их привычки, манеру одеваться, даже религиозные обряды. Через них в османское общество проникали элементы другой культуры, такие как новые формы одежды, свобода в общении между мужчинами и женщинами, танцы и застольные традиции, которые все больше вытесняли традиционные османские обычаи и нормы.

После того как Османская империя распалась и полностью прекратила свое существование, последний османский султан Мехмед VI был свергнут и покинул столицу на британском военном корабле, а гарем султана был распущен, влияние белых рабов, их социальная власть и культурное наследие постепенно сошли на нет. Последние представители класса белых рабов либо вернулись в родные деревни, либо остались в прежних домах, старея на глазах у хозяев, либо ассимилировались в новых семьях, осуществляя новые социальные функции, далекие от тех, что им приходилось выполнять в их рабском прошлом.

И хотя многие из них в конце концов обрели свободу, большое число белых рабов так и ушли из жизни рабами. Тем не менее их голоса наконец услышаны, а их истории и опыт вписаны в современную историю человечества.

Краткая библиография

Cherkasov A. A. The Circassian Slave Narratives (A Documentary Collection) / Черкасов А. А. Черкесские невольничьи повествования (Сборник документов) // Былые годы / Bylye Gody. Российский исторический журнал. 2020. Т. 57. № 3–1. P. 1415–2207.

Erdem H. Slavery in the Ottoman Empire and Its Demise, 1800–1909. London: Macmillan Press; New York: St. Martin’s Press, 1996.

Fisher A. W. Chattel slavery in the Ottoman Empire // Slavery & Abolition. 1980. Vol. 1. № 1. P. 25–45.

Karamürsel C. The Uncertainties of Freedom: The Second Constitutional Era and the End of Slavery in the Late Ottoman Empire // Journal of Women’s History. 2016. Vol. 28. № 3. P. 138–161.

Lewis B. Race and Slavery in the Middle East: An Historical Enquiry. New York: Oxford University Press, 1990.

Murray Lt. The Circassian Slave; or, The Sultan’s Favorite: A Story of Constantinople and the Caucasus: in 3 vols. London: W. Strange, 1856.

Peirce L. P. A Spectrum of Unfreedom: Captives and Slaves in the Ottoman Empire // Freedom: A History from Ancient Rome to the Present / Ed. by V. Traub et al. New York: Oxford University Press, 2021. P. 75–98.

Roxolana in European Literature, History and Culture / Ed. by G. I. Yermolenko. Farnham: Ashgate Publishing, 2010.

Toledano E. R. The Ottoman Slave Trade and Its Suppression, 1840–1890. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1982.

Women and Slavery in the Late Ottoman Empire: The Design of Difference / Ed. by M. C. Zilfi. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

*

Янычары – военно-профессиональное сословие в османской армии, составлявшее основу профессионального войска. Бекташи – суфийский орден, основанный в XIII веке Хаджи-Бекташем, состоявший в основном из перешедших в ислам православных и униатов.

*

Куруш (турецкий пиастр) – серебряная монета весом около 20 г.