Русские заветные сказки - Александр Николаевич Афанасьев

в его пьесе «Двенадцатая ночь». Поразительно, насколько эта игра в переодевания вскрывает тайные чувства и стремления героев. Так, облачённая в мужской костюм, Виола обнаруживает чрезвычайную предприимчивость, которую вряд ли проявила бы в женском платье. Она добивается взаимности гордого герцога с настойчивостью, с которой он сам ухаживал за Оливией, чем вызывает всеобщее восхищение. Вообще, переодевание как литературный мотив хорошо известно в старой литературе, и оно неизменно ассоциируется с несоответствием характера и полом в той или иной ситуации. Вспомним и 67 новеллу из сборника «Декамерон» Джованни Боккаччо, где сюжет строится вокруг хитростей с переодеванием – на этот раз любовника замужней дамы, обманывающей своего супруга. Переодетый в женщину мужчина получает возможность одурачить окружающих, преследуя свои, чаще донжуанские цели. Женские персонажи, которые переодеваются в мужчин, часто изображаются как те, кто делает это, чтобы занять более высокое социальное или экономическое положение. Принятие мужской идентичности позволяет им безопасно путешествовать, заниматься работой, традиционно недоступной женщинам, совершать поступки, разрешённые только мужчинам. Очевидно, что переодевание женщины в мужчину символизирует недовольство ограничением домашней сферой жизни общества. Раскрытие подлога вызывает неодобрение, что указывает на сохранение традиционных представлений о женственности.

Вот и наша героиня должна переодеться не только и не столько ради того, чтобы быть неузнанной, чтобы муж потом не наказал. Нет. Она переодевается символически – для того, чтобы с этим переоблачением оказаться наделённой качествами того, в кого она переодевается. Во-первых, в мужчину, что даёт ей право на применение физической силы. Во-вторых, в солдата, человека, облечённого некоторой властью. Здесь иерархия уже оказывается соблюдена. Кстати, слово «облачение» – это надевание определённой одежды, показывающей статус, роль, чин. Тогда как «разоблачение» говорит нам не о раздевании, а о раскрытии подлинной сути кого-либо. То есть сакральный смысл одевания и переодевания несёт идею прежде всего владения теми качествами и статусами, которые влечёт за собой облачение в тот или иной наряд.

Итак, сказка началась с того, что муж нарушил заведённый издревле порядок мироустройства. Чтобы исправить это, и жена нарушает порядок: переодевшись мужчиной, на время визуально выйдя из своей роли, но с сохранением своего внутреннего архетипа. Как жена, она не может командовать мужем, бить его, наказывать. Она, в отличие от мужа, от своей роли не отказывается, а стремится воспитать его и помочь вернуть баланс. Под видом солдата она приходит в дом и интересуется, что же тут делает муж, и где же жена. Искренне «удивляется» тому, что слышит, порицает мужа, ругает его и, в конце концов, наказывает плетью, приговаривая, чтобы тот не сидел дома, не высиживал цыплят, а пахал, трудился, работал. При этом в сказке есть момент, когда жена прямо указывает мужу, кто она есть – показывая свои детородные органы, и, как это свойственно запретным сказкам, обыгрывая в свою пользу. Но её роль «служивого» настолько впечатлила мужа, что он принял на веру её рассказ о некоей полученной в боях ране. Главная задача поучения выполнена – муж усвоил урок, порядок вещей восстановлен. Мы получаем в сказке самый настоящий «хеппи-энд»: «с тех пор мужик стал работать и ездить на пашню, а баба – домовничать».

Удерживая свою роль – архетипическую, гендерную, социальную – послушной и верной жены, она помогает мужу вновь обрести те же самые социальные, гендерные, архетипические роли для него самого. Узнавая в сказке себя, и слушатели выучили урок – как не утратить свою самость и как помочь её вернуть, не нарушив иерархию, функции и правила их взаимодействия.

8. Мужик за бабьей работой

Эта чудесная история имеет несколько аналогов – среди вполне невинных и безобидных сказок разных славянских (и не только) народов. Она повествует о супружеской чете, которая с первых слов мгновенно являет очень живописную и красноречивую экспозицию. Согласно началу сюжета, муж и жена, дождавшись лета – поры жнитва – отправляются в поле на жатву. То есть мы с самого начала видим их как пару, действующую сообща, согласно своим ролям и предназначению. А оно у них, как у всего в природе, во всяком случае, в мировоззрении древних предков, служит воспроизведению жизни. Подобно тому, как муж и жена, слившись воедино, дают продолжение роду, так и трудясь на земле, вспахивая её, сажая семена и собирая урожай, они помогают природному плодородию.

В пору жатвы муж с женой распределяют роли так: жена занимается домом и обедом, который несёт уже работающему в поле мужу, затем они вместе работают на земле. Но мужу скоро надоел ежедневный труд, и он решает, что сложившийся порядок дел не слишком-то справедлив. Он укоряет жену за «безделье» дома и решает поменяться с ней обязанностями. Муж останется дома, а жена пойдёт с серпом в поле на жатву. Как и в сказке «Муж на яйцах» мы видим это нарушение ролей и сочувствуем жене, негодуем на мужа, потому что хотели бы помочь ей и не оказаться в похожей ситуации. Мы сопоставляем себя с персонажами истории. И хотели бы либо быть на них похожими, либо избежать ситуаций, в которых они оказались. Вот это и есть зерно сказки – дисбаланс из-за несоответствия архетипам. Если мы не будем им соответствовать, мы можем умереть. Дом придёт в упадок, возникнут опасности, жену и детей не удастся защитить. В этом отдельно взятом микромире наступит свой хаос, ведь гармония этого частного космоса была нарушена.

Сказка «Муж на яйцах» показывает, как жена пытается вернуть баланс, нарушенный действиями – или, скорее, бездействием – мужа. А в сказке «Мужик за бабьей работой» они оба меняются задачами, и, соответственно, ролями, что в итоге приводит к возвращению порядка.

А ведь сказка всегда демонстрирует роль сказочных персонажей как модели для подражания. Герои сказок служат примерами положительных качеств и поведения. Этот сюжет – прекрасная иллюстрация того, как герой сказки обязан явить другим персонажам своё полное соответствие социальной или гендерной роли – супругов, детей, родителей, хозяйки, хозяина дома, слуги, воина и так далее. Герой наделяется определёнными качествами, которых от него ждут. Если он им не соответствует, он получает наказание, урок, чтобы исправиться и восстановить гармонию внутри сказочного мира. Это даёт слаженную модель для тех, кто знакомится со сказкой. Те герои, которые соответствуют ролям, наделяются положительными качествами, и точно так же они сами и воспринимаются положительно.

В сказочном мире мужья или люди старшего поколения, независимо от пола, обладают большей властью. Так, слово отца или мужа является законом, руководством к действию. Те, кто подчиняются им, не могут им перечить. В этих условиях заветная сказка предлагает остроумные решения. Например, в сказке «Муж на яйцах» жена, формально не имеющая права наказывать мужа или заставлять его что-то делать, переодевается в солдата и, таким образом, получает эти права. В сказке «Мужик за бабьей работой» жена не перечит мужу, принимает его решение, и, более того, сама играет по его правилам. Да, он принял женскую роль, но и она приняла мужскую! И именно эта игра в гендерный перёвертыш возвращает пару к первоначальному балансу.

Насколько это решение оказалось нелепым, муж очень скоро понял сам. Видно это в буффонадной череде поломок, ущерба и потерь, которые понёс домохозяин-муж в попытке занять место жены. Уходя в поле, жена говорит: «Надо много в доме работать: рубахи перемыть, пшена на кашу натолочь, квашню растворить, кринку сметаны на масло к завтраку сколотить…». И все эти действия, совершаемые мужем, обречены на грандиозный и комичный провал. Более того, муж даже собственного детородного органа лишился при весьма уморительных обстоятельствах. Это ли не апогей его падения как мужчины? По сути, своё мужское «достоинство» он утратил ещё тогда, когда позарился на «завидную» роль жены.

Сюжет «Мужика за бабьей работой» имеет аналог в белорусском фольклоре. Существует старинная народная сказка «Муж и жена». В ней супруги, недовольные друг другом, решили поменяться своими обязанностями. Жена предлагает мужу